توماس هوبز

(ليست الحكمة، بل السلطة هي ما يصنع القانون)

Thomas Hobbes

توماس هوبز أحد مؤسسي فلسفة السياسة الحديثة. ولقد ظل فهمه للبشر باعتبارهم مادة وحركة تنفذ نفس القوانين المادية مثل أية مادة وحركة أخرى ذات تأثير كبير؛ ويظل اعتباره للطبيعة البشرية باعتبارها تعاونًا مركزه الذات وللمجتمعات السياسية باعتبارها قائمة على (العقد الاجتماعي) أحد أهم الموضوعات في الفلسفة السياسية، ساهم أيضًا في التاريخ والهندسة وفيزياء الغازات والإلهيات والأخلاق والفلسفة العامة.

توماس هوبز (5 أبريل 1588 - 4 ديسمبر 1679) (بالإنجليزية: Thomas Hobbes) كان عالم رياضيات وفيلسوف إنجليزي، يعد أحد أكبر فلاسفة القرن السابع عشر بإنجلترا وأكثرهم شهرة خصوصا في المجال القانوني حيث كان بالإضافة إلى اشتغاله بالفلسفة والأخلاق والتاريخ، فقيها قانونيا ساهم بشكل كبير في بلورة كثير من الأطروحات التي تميز بها هذا القرن على المستوى السياسي والحقوقي.كما عرف بمساهمته في التأسيس لكثير من المفاهيم التي لعبت دورا كبيرا ليس فقط على مستوى النظرية السياسية بل كذلك على مستوى الفعل والتطبيق في كثير من البلدان وعلى رأسها مفهوم العقد الاجتماعي . كذلك يعتبر هوبز من الفلاسفة الذين وظفوا مفهوم الحق الطبيعي في تفسيرهم لكثير من القضايا المطروحة في عصرهم. توماس هوبز من ميلمزبيري (5 إبريل 1588 – 4 ديسمبر 1679), في بعض الكتب القديمة توماس هوبر من ملمزبيري, كان فيلسوفًا إنجليزيًا، واشتهر اليوم بأعماله في الفلسفة السياسية. ولقد وضع كتابه الصادر عام 1651 تحت اسم لوياثان الأساس لمعظم الفلسفة السياسية الغربية من منظور نظرية العقد الاجتماعي.

ولد توماس هوبز يوم 5 من إبريل عام 1588 في ويستبورت في إنجلترا. تلقى هوبز تعليمه في كنيسة ويستبورت منذ أن كان عمره أربعة أعوام، ثم انتقل بعدها إلى مدرسة ميلمزبيري ثم إلى مجدلين في أكسفورد.

كان للقرن السابع عشر الذي تميز بالحروب والثورات الداخلية أثرٌ كبير على أفكار توماس هوبز. في مرحلة ما قبل المجتمع كانت شريعة الغاب هي السائدة، وكان الفرد ذئباً على أخيه الفرد. لم يكن هناك من تمييز بين عدل وظلم، لم يكن هناك تمييز بين الصواب و الخطأ، حيث أن القانون لم يكن موجوداً بعد.

يقول هوبز بوجوب تنازل الأفراد عن حقوقهم كافة مقابل أن يتحقق الأمن والنظام الذي تفرضه الحكومة. مناصراً للملكية المطلقة، يطالب هوبز بالحكم المطلق القوي الملكي من أجل القضاء على الفوضى،و لو أدى ذلك إلى التضحية بالحرية، فالأمن عنده مرتبط بالقوة. وحتى الأخلاق ليست موجودة عند الإنسان في الحالة الطبيعية الأولى بل الدولة - أو كما يقولها في كتابه الحكومة أو الحاكم فهو لم يفرق بينهم - هي التي أوجدتها ، فهي شر لابد منه استدعت الضرورة إيجادها.

قام بتطوير بعض أساسيات الفكر الليبرالي الأوروبي حق الفرد والمساواة الطبيعية بين جميع البشر والشخصية الاعتبارية للنظام السياسي (التي أدت لاحقًا إلى التمييز بين المجتمع المدني والدولة)، وهو أيضًا صاحب رأي أن جميع القوى السياسية الشرعية يجب أن تكون (ممثلة) وقائمة على قبول الشعب، والتفسير الحر للقانون الذي يمنح الناس حرية فعل ما لم ينص القانون على تجريمه صراحةً.

نشر توماس هوبز آرائه في كتابه الليفاتيان عام 1651. تتجسد في هذا الكتاب لفلسفة هوبز السياسية و الفكرية. أما تسمية الكتاب فهي نسبة لاسم وحش بحري ضخم، يحمي السمك الصغير الضعيف من هجمات السمك الأكبر. فهو يشبه الدولة بالليفاتيان أو (التنين)، التي تحمي الضعفاء المساكين من اعتداء الأقوياء عليهم.

إن هوبز مثل ديكارت قبله، وسبينوزا بعده، تولى تحليل الانفعالات، لأنه يرى فيها مصدر كل أفعال الإنسان، ويقول بأنه يجب على الملك أن يحكم دين شعبه، لأن الدين يمكن أن يكون قوة مدمرة متفجرة إذا تشدد فيه الناس. ويقدم هوبز تعريفاً موجزاً: "إن الخوف من القوة الخفية التي يلفقها العقل أو تصورها الأقاصيص، إذا سمح بانتشاره فهو "الدين". وإذا لم يسمح فهو "الخرافة".

بعض مؤلفاته

بهيموث

الجسم

الحرية والضرورة والصدفة

المواطن

الرسالة الصغيرة

اللفياثان

عناصر من القانون، الطبيعية وسياسية

الحرية والضرورة

الطبيعة البشرية

الفلسفية الأساسيات المتعلقة الحكومة والمجتمع

الطاغوت

الترجمة الإنجليزية ل هوميروس الصورة الإلياذة و الأوديسة

عشرة حوارات في الفلسفة الطبيعية

حديقة من الورود الهندسية

بعض المبادئ ومشاكل في الهندسة

المصادر:

1- http:// en.wikipedia.org/wiki/Thomas_Hobbes

2- ar.wikipedia.org/wiki/توماس_هوبز

3- الباحثون السوريون - العقد الاجتماعي: توماس هوبز – دانية الملقي

4- توماس هبز - المعرفة

5 – صوت العقل - العقد الاجتماعي عبر فلاسفة الليبرالية - الياس الحلياني

اعداد عصام شامية فريق عمل صوت العقل.

تم النشر للمرة الأولى في موقع صوت العقل بتاريخ 2015-06-22

الرابط الأساسي للمقال: http://thevoiceofreason.de/ar/article/16857

إيمانويل كانط

((في القانون يعتبر الإنسان مذنباً في حال قام بمخالفة أحد القوانين، في الأخلاق يعتبر مذنباً لو فكر بمخالفتها..))

إيمانويل كانط ( عمانوئيل كانط) ) (1724 - 1804) فيلسوف ألماني الأكثر تأثيرا في عصر التنوير واحد من أعظم الفلاسفة الغربيين في جميع الأوقات. كان آخر الفلاسفة المؤثرين في الثقافة الأوروبية الحديثة. أعماله، وبخاصة نظرية المعرفة، كان لها تأثير عميق على كل من الفلاسفة من بعده، وما تزال إلى الآن. آخر فلاسفة عصر التنوير الذي بدأ بالمفكرين البريطانيين جون لوك وجورج بيركلي وديفيد هيوم، ساهم بشكل رئيسي في التحرر من اللاهوت.

(ولد في 22 أبريل 1724، كنيغسبرغ، بروسيا - توفي في 12 فبراير 1804، كنيغسبرغ)،

عاش في مقاطعة نائية وهو ابن مهاجر الاسكتلندي وأم ألمانية غير متعلمة، في سن الثامنة دخلت مدرسة لاتينية، في عام 1740 بعد تخرجه بترتيب الثاني في المدرسة الثانوية التحق بجامعة كونغسبرغ حيث تغيرت اهتماماته وتولع بالفلسفة والعلوم. وتأثر تأثرا شديدا بأستاذه مارتن كنوتزن. وكان أستاذه من أتباع المدرسة العقلية أو العقلانية، درس فيها كل لغات ذلك الزمان من اللاتينية واليونانية إلى العبرية والفرنسية. ودرس الرياضيات واللاهوت.

قضى سبع سنوات في الجامعة لكنه لم يتخرج بسبب ضائقة مالية ألمت به حيث توفيت والدته سنة 1737 ثم توفي والده سنة 1746. فترك الكلية وأصبح مدرسا خصوصيا لأطفال الأسر الثرية التي تسكن قريبا من مدينته كونغسبرغ. أثناء هذه السنوات كرس وقت فراغه الطويل في الدراسة الذاتية وكتابة أطروحته التي سيقدمها للجامعة.

وفي عام 1755 عاد كانط إلى الجامعة مرة أخرى وقدم بحثه وأطروحته. وأعطته الجامعة وظيفة مساعد أستاذ وكانت هذه الوظيفة من مرتبة متدنية وليس لها راتب مدفوع إلا رسوم تؤخذ من الطلاب.

كان اسمه يكتب باللاتينية "Emanuel" وغير هجاء اسمه إلى "Immanuel" بعد أن تعلم اللغة العبرية. لم يسافر في حياته كلها أبدا ولم يبتعد أكثر من مئة ميل عن مدينته كونغسبرغ.

طوال ستينات وسبعينات القرن الثامن عشر كان كانط نشيطا جدا في مجال الكتابة فنشر كتبا عديدة وكتب مقالات كثيرة في موضوعات مختلفة. كتب عن العلم وعن الفلسفة والأخلاق والجمال وكتب عن الفلك والمنطق والميتافيزيقا. كان كانط مدرسا محبوبا وله شعبية بين طلابه فقد كانوا يرون ان محاضراته ممتعة فقد كان يلقي كثيرا من النكات المرحة اثناء الدروس. وأخيرا في 1770 أسس كرسي المنطق والميتافيزيقا وأعطته الجامعة راتبا .

تنامت شهرته عبر البلاد وتلقى عروضا للتدريس من جامعات أخرى بعضها وعدت بأربع أضعاف راتبه. لكنه كان يرفض العروض في كل مرة رفضا قاطعا، كان يرى لزاما عليه أن يبقى في مدينته التي ولد فيها على الدوام. كانت طبيعته انه لا يحب التغيير. لم يكن يقبل أي تغيير مهما كان بسيطا. حتى في بيته فهو لا يحرك الأثاث من مكانه واي تغيير بسيط في ترتيب الاثاث يجعله غير مستقر.

التأثيرات على تكوين كانط الفكري كانت على ثلاث جهات دينية وسياسية وعلمية. من الناحية الدينية تربى كانط على التقاليد المسيحية المتشددة. وعلى الجانب السياسي فقد عاش كانط في عصر التنوير وأثر وتأثر بكل معطيات ذلك العصر. بطبيعة الحال كان من المطالبين من أجل حقوق الإنسان وأكد على المساواة بين الناس وفي نفس الوقت دافع عن حكومة بلاده. وتأثر كانط في هذا الجانب تأثرا عميقا بالمفكر والسياسي الفرنسي جان جاك روسو. الذي كان يطرح في كتاباته تساؤلات عميقة عن طبيعة الأخلاق وطبيعة المجتمعات ومشكلة الافراد وفسلفة الفردية.

في جانب العلم الطبيعي درس كانط أعمال وكتابات إسحاق نيوتن التي جعل منها أساسا لمحاضراته في الفيزياء وفلسفة الطبيعية. وفي سنة 1755 نشر نظرية التناوب الشهيرة (vortex theory) التي يوضح فيها أصل العالم ويشرح دوران وتناوب الكواكب. واليوم تعرف هذه النظرية الفيزيائية باسم فرضية كانط-لابلاس. ولابلاس هو الفلكي الفرنسي بيير لابلاس الذي طور نظرية كانط وطرح نموذجا مشابها لها لكنه طوره بعد ذلك في عام 1796.

شرح كانط هذه النظرية في كتابه الاشهر الذي صدر عام 1781 "نقد العقل المجرد" الذي يعتبر أهم مجلد فلسفي في علم الميتافيزيقا ونظرية المعرفة.

في كتابه "محاضرات في المنطق" الذي نشر سنة 1800 كتب كانت: "لا يمكن لأحد منا تقديم حقيقة موضوعية لأي فكرة نظرية أو تقديمها عدا فكرة الحرية لأن هذا شرط القانون الأخلاقي الذي حقيقته مسلمة. حقيقة فكرة الله يمكن أن تقدم فقط بطريقة هذه الفكرة، من ثم فقط مع غاية عملية، مثلا التصرف كما لو الله موجود، من ثم فقط لهذه الغاية".

كانط كان من اكثر فلاسفة عصره امانة تجاه قناعاته والتزاما بها ، فأدان الاستيطان في عهد كانت تقتات به الدول بدعوى تمدين مستعمراتها ، فكان رده ( الاخلاق ولو تعارضت مع المصلحة). اخلاقه التي دعى لها وبشر بها هي اخلاق العقل العملي الذي يتمتع بكامل الارادة والحرية ، وليست اخلاق الدين او الاعراف والتقاليد الجامدة المفروضة من اعلى او من خارج العقل الحر او من قيود التجربة ونسبيتها التي تفضي بنا الى براغماتية تبتذل الاخلاق كغاية في حد ذاتها وتجعلها وسيلة انانية لتحقيق السعادة الفردية ولو على حساب باقي البشرية.

أهم مؤلفاته

نقد العقل الخالص

مقدمه لكل ميتافيزيقيا مقبلة

نقد ملكة الحكم

الدين في حدود العقل وحده

تأسيس ميتافيزيقيا الأخلاق

نقد العقل العملي

مشروع السلام الدائم

ميتافيزيقيا الأخلاق

الإنثروبولوجيا من منظور براجماتي

المبادئ الأساسية للمعرفة الميتافيزيقية

في المنادولوجيا الفيزيائية

في صورة العالمين الحسي والمعقول ومبادئهما

المصادر:

1- http://en.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant

2- فلسفة الدين عند كانط - فتح الرحمن التوم الحسن – صوت العقل

3- فلسفة الأخلاق وتوحيد معاييرها ،إيمانويل كانط نموذجاً – محمد ميرغني – صوت العقل

4- إيمانويل كانت - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

5- Immanuel Kant - Encyclopaedia Britannica

اعداد: عصام شامية فريق عمل صوت العقل.

تم النشر للمرة الأولى في موقع صوت العقل بتاريخ 2015-05-17

الرابط الأساسي للمقال: http://thevoiceofreason.de/ar/article/16559

جدّو كرشينامورتي

((عندما تدعى نفسك بأنك هندي أو مسلم أو مسيحي أو أوروبي أو أي شيء آخر , يعني أنك عنيف .. هل تفهم لماذا أنت عنيف ؟ لأنك ميزت نفسك عن بقية الجنس البشري .. عندما تميز نفسك حسب المعتقد , حسب الجنسية , حسب التقاليد , فإن ذلك يولد العنف .. الإنسان الذي يسعى لفهم العنف لا ينتمي إلى أي بلد , إلى أي دين , إلى أي حزب سياسي , أو نظام جزئي .. بل يعمل بمفهوم كلي للجنس البشري.))

جِدّو كريشنامورتي ( Jiddu Krishnamurti జిడ్డు కృష్ణ మూర్తి (1895 – 1986 

كاتب ومتحدث عن القضايا الفلسفية والروحية، هندي من ولاية أندرا برديش. كتب عن الثورة النفسية، وطبيعة العقل، والتأمل، والعلاقات البشرية، وإحداث التغيير الإيجابي في المجتمع، وأن الحفاظ على هذا المجتمع هو في نهاية المطاف نتاج التفاعل بين الأفراد، وقال ان هذا التغيير الجذري في المجتمع لا يمكن أن يظهر إلا من خلال تغيير جذري ولكن بحرية مطلقة في داخل الفرد.

وأكد باستمرار على الحاجة إلى ثورة في نفسية كل إنسان و أن مثل هذه الثورة لا يمكن أن تأتي من قبل أي كيان خارجي، سواء كان ذلك الديني والسياسي أو الاجتماعي.

حياته:

ولد جِدو كريشنامورتي في قرية صغيرة في جنوب الهند. وبُعيد انتقاله إلى مدينة مدراس مع أسرته، تبنتْه السيدة آني بيزانت، رئيسة الجمعية الثيوصوفية التي احتفتْ به في شبابه بوصفه مسيحًا جديدًا. وفي العام 1929، تخلى كريشنامورتي عن الدور الذي أنيط به، مفككًا التنظيمات "الروحية" التي طوقتْه، منطلقًا في مهمة، وقف لها حياته كلها، لـ"تحرير الإنسان تحريرًا مطلقًا غير مشروط" من القيود والإشراطات كافة، بما فيها القيود التي يفرضها الدينُ المنظَّم والاتكال على المرجعيات الدينية والروحية المختلفة، فجاب العالم إبان 65 سنة، متكلمًا في أوروبا والهند وأستراليا والأمريكتين، حتى قبيل وفاته بأسابيع قليلة.

لم يعتنق كريشنامورتي أي مذهب، كما لم يبشر بأية عقيدة، بل صاغ تعليمه الفريد وحده، منصرفًا انصرافًا كليًّا إلى رصدٍ دائم لآليات الذهن البشري في كتابات ومحاضرات ومحاورات جُمِعَتْ في أكثر من 40 كتابًا وتُرجِمَتْ إلى حوالى 50 لغة. والقضايا الدائمة التي تصدَّى لها، والتي تتناول أصل المشكلات البشرية وطبيعة الذهن وكيفية التحرر النفسي وتحقيق الإشراق الروحي، فكان واحداً من أكثر متكلِّمي القرن العشرين وكتَّابه استفزازاً للذهن المستكين إلى يقينياته.

كان كريشنامورتي يريد تحرير البشر نفسيًّا لكي يكونوا على تناغُم مع أنفسهم وأشباههم ومع الطبيعة. وقد علَّم أن الإنسان هو صانع البيئة التي يعيش فيها، وأن إيقاف كابوس العنف المستمر منذ آلاف السنين لا يتم إلا بتحول جذري في النفس البشرية. وقد اكتفى بإعطاء إشارات حول "فن" القيام بهذا التحول؛ إذ ليس ثمة طريق ولا منهاج لبلوغه، على كل أحد أن يقوم بالعمل بمفرده، دون اللجوء إلى أي معلم أو مرجعية؛ فالحياة بأسرها تصير المعلَّم.

لهذه الأسباب مجتمعة، كانت التربية واحدة من اهتماماته الرئيسية. فإذا استطاع الطفل أن يتعلم رؤية إشراطاته الإثنية والدينية والمذهبية والاجتماعية إلخ، التي تقوده حتمًا إلى النزاع، إذ ذاك يستطيع أن يستوعي أنه العالم وأن العالم فيه، ولعله يستطيع بذلك أن يصير كائنًا بشريًّا يتحلى بفطنة رفيعة تلهمه السلوك السليم آنيًّا. فالذهن المثقل بالأحكام المسبقة مستعصٍ على الحرية.

ليس كريشنامورتي فيلسوفًا بالمعنى المألوف للكلمة. فغالبية الفلاسفة يقومون، انطلاقًا من مسلَّمات تشكِّل نواة فلسفاتهم، ببناء صرح نظري. أما فكر كريشنامورتي فهو يقوم على أسُس نفسانية يمكن التحقق منها تجريبيًّا دون أدنى عنف أو لجوء إلى سلطة فكرية خارجية، تحولاً غير متوقَّع يشمل سائر جوانب حياته.

ثورية كريشنامورتي تتمثل في مقاربته الجديدة فعلاً للعمل على الذات وفي اكتشافه شيئًا ثوريًّا، خارقًا، إذا كان العمل الداخلي يبدأ من "نقطة انطلاق" في حقل الوعي لترتيب محتوياته في تشكيلة جديدة نتوهم أنها خبرة جديدة، في حين أنها إلباس للقديم ثوبًا جديدًا.

مقتطفات من كتاباته:

((من المؤكد تمامًا أن المربِّين واعون بما يحدث فعليًّا في العالم. الناس منقسمون عرقيًّا، دينيًّا، سياسيًّا، اقتصاديًّا، وفي هذا الانقسام تفتيت؛ إنه يسبِّب فوضى هائلة في العالم: الحروب، وشتى أنواع التضليل السياسي، إلى آخر ما هنالك. هناك تفشٍّ للعنف، الإنسان ضد الإنسان – هذه هي الحال الفعلية للبلبلة في العالم، في المجتمع الذي نعيش فيه. هذا المجتمع يخلقه البشر أجمعون بثقافاتهم، بانقساماتهم اللغوية، بانفصالهم الإقليمي. وهذا كلُّه لا يولِّد البلبلة وحسب، بل الكراهية، كمٌّ هائل من العداء، والمزيد من التباينات اللغوية. هذا ما يحدث، ومسؤولية المربِّي عظيمة للغاية حقًّا.))

((الحب ليس رد فعل .. لأنه إذا أنا أحببتك لأنك تحبني سيكون هذا مجرد تجارة أو شيء يتم شراءه من الدكان وهذا ليس حباً .. أن تحب يعني ألا تطلب شيئاً في المقابل ولا حتى أن تشعر بأنك تعطي شيئاً. ))

((المشكلة ليست العالم، المشكلة هي أنت في علاقتك بالعالم، الأمر الذي يخلق مشكلة؛ وتلك المشكلة إذ تمتد تصير مشكلة عالمية. ))

((لماذا تريدون أن تكونوا طلاب الكتب بدلاً من أن تكونوا طلاب الحياة؟ اكتشفوا الحق والباطل في بيئتكم، بكل ما فيها من قهر ووحشية، تجدوا ما هو حقيقي.))

أهم مؤلفاته:

 الحرية الأولى والأخيرة.

 في مواجهة الحياة.

 التحرر من المعلوم.

 أنتم العالم.

 يقظة الفطنة.

 قارئ كريشنامورتي بنغوين.

 إنهاء الزمن.

 المنقول والثورة.

 تعليقات على الحياة.

 الثورة الوحيدة.

 دفتر ملحوظات كريشنامورتي.

 يوميات كريشنامورتي.

 التربية ومعنى الحياة.

المصادر:

1- ar.wikipedia.org/wiki/جدو_كريشنامورتي

2- http://jdukrishnamurti.blogspot.com/

3- www.maaber.org/philosophy/krishnamurti.htm

4- ترجمات ديمتري أفييرينوس

5- http://www.samawat-jadidah.org/category/j_krishnamurti/

اعداد "عصام شامية" فريق عمل صوت العقل.

تم النشر للمرة الأولى في موقع صوت العقل بتاريخ : 2015-04-20
الرابط الأساسي للمقال: http://thevoiceofreason.de/ar/article/16344

مونتيسيكو

مونتيسيكو

شارل لوي دي سيكوندا

أشهر دعاة الحرية، عدو الحكم الإستبدادي

Montesquieu

Charles Louis de Secondat

شارل لوي دي سيكوندا المعروف باسم مونتيسكيو (18 يناير 1689 - 10 فبراير 1755)، محام، أديب، وفيلسوف سياسي فرنسي عاش في عصر التنوير، صاحب نظرية فصل السلطات التي حصلت على العديد من المؤيدين في أوروبا وأثرت مبادئها على دستور الولايات المتحدة الأمريكية، إعلان حقوق الإنسان والمواطن وعلى دساتير العديد من الأنظمة الديموقراطية في عصرنا، مع ذلك فقد كان مونتيسكيو يعتقد بعدم جواز الإنتقال بين طبقات المجتمع المختلفة ولم ير أنّ عامة الشعب مستحقين أن يحكموا، وهو ثاني مؤسس لنظرية الحتمية الجغرافية بعد ابن خلدون.

ولد مونتيسكيو في جنوب غرب فرنسا بالقرب من مدينة بوردو عام /1689/ لوالده جاك دي سيكوندا، الضابط ذو النسب النبيل - كبير قضاة، قضى مونتيسكيو السنوات الثلاث الأولى من عمره بين فلاحي القرية، حيث أرسل في سن الحادية عشرة إلى مدرسة على بعد عشرين ميلا من باريس، ثم عاد إلى بوردو في سن السادسة عشر ليدرس القانون، توفي والده وهو في الرابعة والعشرين، تاركاً له ثروة طائلة، بعد ذلك بسنة دخل برلمان بوردو كعضو وقاضي/1714/، ثم ورث عن عمه عام 1716م ثروته ومنصبه كرئيس للبرلمان. 

نشر مونتيسكيو كتاباً ساخراً بعنوان (الرسائل الفارسية) عام /1721/، تحت اسم مستعار لسائحين فارسيين يزوران فرنسا. هما ميرزا وأوزبك، ينتقد فيه سخافة المجتمع الباريسي المعاصر، ونقط الضعف فيه والأهواء والتحيز عند الفرنسيين، ويسخر في نفس الوقت من حماقات السلوك والمعتقدات الشرقية. 

كتاب الرسائل لمونتيسكيو يبين أن الملكية نظام شاذ غير سوي، ينتهي حتماً إلى حكم استبدادي مطلق. الحاشية فاسدة، والنبلاء خاملون مبذرون يسيئون إدارة أموال الدولة، لكنه يمتدح جمهوريات اليونان وروما القديمة، وهولندا وسويسرا الحديثة، الحكومة شيء ضروري (شر لابد منه) لكنها يجب أن تكون قائمة على الفضيلة والأخلاق.

ذهب إلى باريس فأحب أخت الدوق دي بوربون الذي أصبح رئيساً لوزراء فرنسا عام /1723/ ألف لها قصيدة شعر بعنوان (معبد الحب) عام/1725/، ثم زار بعد ذلك إيطاليا والنمسا والمجر وسويسرا وهولنده وإنجلترا، في رحلة استغرقت ثلاثة أعوام قضى نصف هذه المدة في إنجلترا، أثناء هذه الزيارة عقد مونتيسكيو صداقة مع مجموعة من علية القوم، واختير عضواً في الجمعية الملكية بلندن، واستقبله الملك جورج الثاني والملكة كارولين، وحضر جلسات البرلمان الإنجليزي، وأولع بالنظام السياسي البريطاني.

عندما عاد إلى فرنسا، كان شديد الإعجاب، (مثل فولتير فيما بعد)، بالحرية التي يتمتع بها الإنجليز، رجع إلى لابريد وتفرغ لأبحاثه وكتاباته التي شغلت بقية أيام حياته.

لم ينجح كتاب مونتيسكيو الثاني (نظرات في أسباب رفعة الرومان وسقوطهم) عام 1734م، بنفس نجاح (الرسائل الفارسية)، الكتاب الجديد كان محافظاً بعض الشيء. كما أن الراديكاليون (المتطرفون)، لم يعجبهم التركيز على أهمية الأخلاق، ولم يكونوا مستعدين لفهم عبارات عميقة مثل "الذين لم يعودوا يرهبون القوة، في مقدورهم احترام السلطة". 

بعد مرور أربعة عشر عاماً من كتاب مونتيسكيو عن الرومان، صدرت أعظم أعماله، كتاب (روح القوانين)، بدأ كتابته عندما كان في سن الأربعين. عانى الكثير وهو يؤلفه فقد مونتسكيو بصره كله تقريباً أثناء تأليفه هذا الكتاب، مما اضطره في النهاية إلى املاء الأجزاء الأخيرة منه. 

كانت مراجع مونتسكيو في تأليف روح القوانين، إلى جانب محاوراته مع الفلاسفة والمفكرين الذين عاصروه، العديد من المؤلفات منها: كتابي الجمهورية والقوانين لأفلاطون، السياسة والحيوانات لأرسطو، الأعمال الأخلاقية لبروتارخ، كتاب الأمير لميكافيللي، المدينة المثالية لتوماس مور. 

أحدث كتاب روح القوانين ضجة كبرى اجتاحت فرنسا فانقسم الفلاسفة ورجال الفكر والدين بين مؤيدين ومعارضين. حاربه رجال الدين بحجة أن ما جاء بالكتاب يتعارض مع ما جاء بالكتاب المقدس. وأصدر رجال الدين بيانا يتهمون فيه مونسكيو بالهرطقة وعدم الإيمان، مما حدا بمنتسكيو إلى إصدار كتاب آخر عام /1750/ يدافع فيه عن كتابه بعنوان (دفاع عن روح القوانين). 

كتاب روح القانون، يبين العلاقة بين القوانين ونوع الحكومة. ويوضح العلاقة بين القوانين والعادات والمناخ والدين وأسلوب التجارة وغيرها من العوامل. الكتاب عبارة عن بحث إجتماعي في العلاقات المتبادلة بين مكونات الحضارة. 

الملكية: يرث الحاكم فيه السلطة.

الديكتاتورية: يحكم الحاكم فيه وحده دون حدود قانونية ويثبّت حكمه بواسطة إرهاب المدنيين.

الجمهورية: نظام يحكم فيه الشعب أو ممثلوه.

يرى مونتيسكيو أن نظام الحكم الأمثل هو النظام الجمهوري. وقد ادعى أن على كل نظام حكم أن يصبو إلى ضمان حرية الإنسان ومن أجل ذلك يحب الفصل بين السلطات والحفاظ على توازن بينها: / السلطة التنفيذية، السلطة التشريعية، السلطة القضائية/

السلطة التشريعية تسن القوانين، لكن لا تتولى تنفيذها. السلطة التنفيذية تتولى التنفيذ، لكن لا تسن القوانين. أما السلطة القضائية فتقوم بتفسير القوانين والتأكد من مطابقتها لبنود الدستور. أي ليس لها دخل بسن القوانين أو تنفيذها. السلطات الثلاث تكون ما يعرف بالحكومة

طبيعة القوانين عند مونتيسكيو يحددها مناخ البلاد وتربته، وكذلك طبيعة الشعب واقتصاده وحكومته ودينه وخلقه وعاداته، القوانين هي العلاقة الضرورية التي تنشأ بين الأفراد والمجتمعات، لكنه يميز بين عدة أنواع من القوانين:

1- القانون الطبيعي، أو الحقوق الطبيعية لكل الناس بوصفهم مخلوقات لها عقل.

2- قانون الأمم الذي يحكم علاقاتها ببعض.

3- قوانين سياسية تحكم العلاقات بين الأفراد والدولة.

4- القانون المدني الذي يحكم علاقات الأفراد بعضهم ببعض.

عندما تفصل السلطات الثلاثة، ويراقب كل منها السلطتين الأخريين، تتحقق حرية المواطن، وتلتئم مع عدالة الحكومة، هذه الأفكار نجد جذورها عند هارنجتون والجرنو وسيدني وجون لوك، لقد وجد مونتيسكيو ضالته في نظام الحكم الإنجليزي فالملكية يكبح جماحها مجلس العموم ومجلس العموم يكبح جماحه مجلس اللوردات. 

كان مونتيسكيو معجباً بمذهب الرواقيين، ويعترف بالله كعقل تعبر عنه قوانين الطبيعة وروح القوانين لكنه يعتقد أن المعجزات لا تلائم طبيعة الإنسان، لا يمانع من وجود شرائع دينية تكمل القوانين المدنية، بشرط ألا تلغيها، وجود القوانين المدنية تحد من استبداد الشرائع الدينية، كما يجب أن تكون الدولة والكنيسة كل منهما رقيبة على الأخرى، حتى يحدث التوازن. 

في سنيه الأخير، وكان مونتيسكيو مصاب بالعمى أو يكاد، قصد إلى باريس لإنهاء عقد إيجار بيته، لكنه أثناء الزيارة أصيب بالتهاب رئوي وقضى نحبه في 10 فبراير عام /1755/، وهو في سن السادسة والستين. 

بعد ثلاثة عشر سنة من كتاب الرسائل لمونتيسكيو، كتب فولتير عندما كان في المنفى في إنجلترا، كتاباً شبيها يصف فيه الحرية ونظام الحكم في بريطانيا، (رسائل عن الإنجليز) كتاب الرسائل لمونتيسكيو وكتاب الرسائل لفولتير يُعتبران إنتصاراً لحرية الرأي، وإيذاناً ببداية عصر الأنوار في فرنسا.

المصادر:
1- http://en.wikipedia.org/wiki/Montesquieu
2- http://www.montesquieu.com/
3- Montesquieu: The Spirit of Laws - Constitution Society
4- Dialogue in Hell between Machiavelli and Montesquieu
5- محمد زكريا توفيق - مونتسكيو وروح القوانين - الحوار المتمدن
6- مونتيسكيو.. أشهر دعاة الحرية عدو الحكم الاستبدادي- البوابة نيوز

إعداد: عصام شامية / فريق عمل منظمة صوت العقل. 

تم النشر للمرة الأولى في موقع صوت العقل بتاريخ : 2015-01-18

الرابط الأساسي للمقال: http://thevoiceofreason.de/ar/article/15437