إلياس مرقص
إلياس مرقص مفكّرٌ، وفيلسوفٌ سوريٌّ من أهم الماركسيين المُفكِّرين العرب، حاول إيجاد الماركسية المعرَّبة، ترك ما يزيد على عشر مؤلّفات، وترجم مثلَها تقريباً، اُختير عام 1959 عضواً في اللجنة السداسية للكوفترون العالمي لحلّ الخلاف الصيني السوفييتي، أسّس في بيروت عام 1976 مجلّة الواقع وكان ينشر في أهمّ الدوريات اللبنانية والفرنسية من أهمِّ مؤلّفاته الماركسية السوفياتية والقضايا العربية وحركة الثورة الغربية (فلسفة الحقّ عند هيغل)، (محاورات كارل ماركس ولودفيغ فويرباخ)، (أوهام اليسار الغربي)، (مستقبل الوَحدة العربية)، ( نقد العقلانية العربية) وكان يتقن إضافة إلى الإنكليزية الفرنسية والروسية.
حياتُه
إلياس مرقص (1927-1991)، ولد في اللاذقية عام 1927 من عائلة ميسورة الحال لأبوين معلّمين، حصل على البكالوريا القسم الأوّل العلمي عام 1945 من مدرسة الفرير (كاثوليكية – فرنسية) وعلى القسم الثاني فرع الفلسفة عام 1946 وعلى شهادة مجاز في العلوم الاجتماعية وإجازة في العلوم التربوية التعليمية عام 1952 من جامعة بروكسل الحرّة، حيث سافر إلى بلجيكا ضمن أوّل بَعثة سورية في عصر الاستقلال.
بعد أن عاد إلى سورية بدأ ينشر في أوساط الحزب النصوص والأفكار الماركسية الأصلية والأصيلة التي لا يعرفها الشيوعيون السوريون والعرب عموماً بسبب (حجبها) عنهم من قبل حزبهم والشيوعيين السوفييت الذين عملوا على ترويج ماركسية سوقية مبتذلة، ليس أقلّها عبادة الفرد والتحالف مع الديكتاتوريات في العالم الثالث بوصفها (ديكتاتوريات وطنية معادية للإمبريالية). وقد أتاحت له دراسته في بلجيكا، حيث توجد يقع مركز (الأممية الرابعة) التروتسكية، وحيث كان يعيش مفكّرون ماركسيّون كبار مناهضون للماركسية السوفييتية، مثل آرنست ماندل، التعرّف على الماركسية الحقيقية ودراستها في مصادرها الأصلية، فضلاً عن تعلّم مبدأ التفكير والبحث الحرّ الذي يتعلّمه الطالب في الجامعات الغربية. (طبعاً هو لم يكن تروتسكيا). (1)
أنشطته الثقافية والتنويرية داخل الحزب دفعت خالد بكداش إلى طرده من الحزب في العام 1956، ولم يكتف بكداش بذلك، بل أرسل له شبّيحته الذين اعتدوا عليه بالضرب المبرح والوحشي في الشوارع! أيضاً لم يكتفِ بذلك، بل شنّ بكداش وحزبه حملة تشهير مسعورة بحقّ مرقص وصفوه فيها حرفياً بأنّه "عميل لوكالة المخابرات المركزية الأميركية!". (1)
خلال خدمته العسكرية في العام 1948، تعرّف على البعثي ياسين الحافظ الذي كان أصبح بعثيّاً للتوّ، وقد تعرّف الحافظ على الماركسية من مرقص حتّى أصبحا يمثلان ثنائيّاً متناغماً خلال عشرات السنين اللاحقة وصولا إلى تأسيسهما دار (الحقيقة) للنشر، وإصدارهما من باريس مجلّة (الوحدة) اعتباراً من العام 1984. (1)
أسهم مرقص في إنشاء مجلّة الواقع الفصلية، الفكرية الثقافية، في بيروت 1980- 1982، وفي إنشاء مجلة الوحدة الشهرية التي صدرت عن المجلس القومي للثقافة العربية في باريس 1984.
ألّف العديد من المؤلّفات المتعلّقة بالماركسية العربية كما قام بنقد الفكر القومي العربي، يضاف إليها عمله في الترجمة، حيث قام بترجمة العديد من الكتب من الفرنسية إلى العربية مع مقدّمة مطوّلة منه، وهي التي توازي في أهمّيتها الكتاب المترجم نفسه.
دأب مرقص على قراءة التاريخ منذ صباه فأسّس بذلك لنظرته إلى العالم، كانت بداياته السياسية في بلجيكا حيث كانت تدور بينه وبين الطلاب الآخرين جدالات ومناقشات، ودخل ضمن حلقة دراسات ماركسية ، وأنّ المناقشات التي كانت تدور بين أعضاء هذه الحلقة عاد ووجدها فيما بعد عند كاتبٍ مثل (ستيورات شرام) أي بعد 15 سنة، بخصوص مسألة (ماوتسي تونغ والصين)، ثم عالج هذه المسألة مطولاً في كتابه (الماركسية والشرق) .
هذه الظاهرة من الحلقات الدراسية الفكرية، كان لها التأثير الرئيس، حيث كوَّنت له أرضية ثقافية - ماركسية جيدة، واعتبرها ثابتة للفترة اللاحقة من حياته. وخدمته في تلمس مسألة التاريخ العربي.
شكَّل مع ثلاثة آخرين ما سمِّي آنذاك بفريق الأربعة: جمال الآتاسي، ياسين الحافظ، عبد الكريم زهور، وإلياس مرقص، وأسهموا مجتمعينَ في إصدار كتاب (في الفكر السياسي)، كتاب في جزأين، أسهم كلٌّ منهم فيه بعدّة مقالات. في الأوّل، كتب مرقص مقالة تحت عنوان (الستالينية والمسألة القومية) وفي الثاني مقالة حول (تداعي النظام البرلماني).
عندما قام الجناح اليساري في البعث خلال الستينيات (صلاح جديد ورفاقه) بتكليف ياسين الحافظ كتابة (المنطلقات النظرية لحزب البعث)، التي أقرّها المؤتمر السادس للحزب، اطّلع عليها إلياس مرقص الذي نقحها وراجعها وأضاف إليها، وتعتبر (المنطلقات) هي الوثيقة النظرية الوحيدة في حزب البعث بعد (دستور الحزب). كما أنّ رياض الترك، وحين أعدّ وثائق المؤتمر السادس لحزبه بعد انشقاقه عن خالد بكداش، عرضها على إلياس مرقص وأخذ رأيه فيها. (1)
أسهم عددٌ من شباب حزب العمال في جمع بعض مخطوطاته وإصدارها بعد وفاته: كتاب (المذهب الجدلي والمذهب الوضعي)، وكتاب (نقد العقلانية العربية)، ومحاولة إصدار باقي مخطوطاته.
لقد كان مرقص يعتبر نفسه مناضلاً من أجل الحقيقة أكثر ممّا كان يرى في ذاته مناضلاً سياسيّاً، وكان يرفض رفضاً قاطعاً أي تنازل يمسّ عَلاقته بما يعتقد أنّه الحقيقة. ومن يقرأ كتبه سيجد أنَّه قال أكثر الأفكار جرأة وخطورة دون خوف أو تردّد، وأنّه انتقد الواقع العربي والوطني بصراحة وقسوة لا مثيلَ لها في لغة السياسة العربية المعاصرة.
فِكرُه
كثيرون من الذين درسوا وكتبوا عن مرقص يميّزون مرحلتين في حياته، مرحلةً أولى من الخمسينيات إلى السبعينيات كتبَ فيها معظمَ مؤلّفاته المعروفة والترجمات المهمّة، ومرحلة ثانية من منتصف السبعينيات إلى نهاية الثمانينيات التي استأثرت فيه الفلسفة على القسم الأكبر من نشاطاته وأعماله.
دخل ضمن صفوف الحزب الشيوعي السوري بعد زيارته إلى الصين 1955 دون أن ينتسبَ إليه، ترجم وقتها كتاب (ماوتسي تونغ) الشهير، ثم ترجم ثلاثة كتب صغيرة، وكانت الكتب الماركسية في تلك الفترة نادرة جدّاً.
كان لدراسته في بجيلكا لمادّتي العلوم الاجتماعية والتربوية الدور الأبرز في تكوين اتجاهاته السياسية القومية والعلمانية، على الرغم من أنّه يرى من (الصعوبة وضع الأمور في هذه الحدود والقوالب، ولا يميل إلى ذلك)، فهو لم يقل إنّ منطلقه كان في يومٍ من الأيّام علمانياً أو قومياً أو ناصرياً أو ماركسياً، أو أي منطلق آخر...
ركّز مرقص على مسألتين قد تبدوان متناقضتين، الأولى هي المجتمع الذي تشكّل ولادته أهمّ حدث في التاريخ بعد حدث ولادة النوع البشري، لكنّ المجتمع هو أفراده، فكما يكون الأفراد يكون المجتمع، “كلّ فرد من أفراد المجتمع هو خاصّ، وبما أنّ هؤلاء الأفراد في علاقة، فثمّةَ بينهم عام مشترك، هذا العام هو جوهرهم، إنّه المجتمع السياسي والدولة.
والمسألة الثانية هي الاختلاف، والمجتمع الذي يلغي حرّية الأفراد واستقلالهم وذاتيتهم إنّما يلغي حرّيته واستقلاله وذاتيته، إنّ إلغاء الفرد والخاصّ هو إلغاء للعام.
وهذه المسائل الثلاث (المجتمع- الفرد- الاختلاف) هي مساهمة مرقص بل اكتشافه بالنسبة إلى الفكر العربي المعاصر على خلاف النظرة الشمولية التي لا ترى الفروق بل تحاول منعها لو قدرت فتلغي الفردية والحرّيات الفردية. (6)
وعلى الرغم من أنّ كتب إلياس مرقص مجتمعة، ومعظم ترجماته ومقدّماتها لم تخلُ من مسحة ماركسية وعودة إلى ماركس وأنجلز وكافّة المفكرين الماركسيين، إلاّ أنّه لم يصنّف نفسه (كماركسي) وإن وصف نفسه أحياناً بأنّه ماركسي، فالجذر عنده هو الوجدان، وهذا الجذر السيكولوجي أو الروحي يتجلّى في الفلسفة فوراً، وذلك عبر تبنّيه المطلق والجوهري لكتاب هيغل (المنطق) وتأييد لينين لهذا الكتاب، وينطلق هذا الموقف الوجداني من نقطة الأمية أو البدئية، أو في منطق هيغل من مقولة الكينونة المتعادلة مع مقولة العدم، وفي مجال الاقتصاد السياسي ينطلق من مقولة الشغل المجرّد، وهو لا يميّز بين مسألة: (النفس) و (نظرية المعرفة)، بل يعتقد بوجود مستويين: نفسي وفكري، والثاني مرتكز على الأوّل، والتجرّد طريق لازم إلى الحقيقة وإلى الشعب. (2)
يعد المفكّر العربي الراحل إلياس مرقص من المفكّرين العرب القلائل الذين أطلقوا عملية عقلنة الفكر العربي المعاصر وتحديثه، وحاولوا إخراجه من أسر النقائض، من نوع: حداثة / تقليد، أصالة/ معاصرة، عروبة / إسلام، دين / دولة، شرق/ غرب، مادية/ مثالية... إلخ، متجاوزين الصراعات الأيديولوجية التي وسمت الحياة الثقافية والسياسية العربية، ومتجاوزين كذلك حدود التمذهب والتحزب بنقد جميع "المذاهب" نقداً ذهب إلى أساسات بناها المعرفية والفكرية والأيديولوجية، بدلالة مشروع نهضة الأمّة وتقدّمها ووحدتها، وبأدوات تحليل حديثة أحسنوا فحصها ونقدها وشحذها، ونزعوا عنها طابعها الأيديولوجي، وعن المفاهيم والمقولات ومفردات اللغة طابعها الرمزي.(4)
إلياس مرقص هو المنظر الأول الذي أدخل المسألة القومية إلى الماركسية في العالم العربي، وجاء من بعده عبد الله العروي. (1)
تُوفّي إلياس مرقص في السادس والعشرين من شهر كانون الثاني عام 1991.
" لم يختم إلياس مرقص شيئاً ولم ينهِ شيئاً، لكنّه بدأ وفتح واقترح مبادئ وأسساً قابلة للبناء عليها، فهل نتابع البناء؟" (3)
أعماله
المؤلّفات
1 ـ الحزب الشيوعي الفرنسي وقضية الجزائر، الطبعة الأولى ـ بيروت ، دار الطليعة ـ 1959 .
2 ـ صفحات مجهولة من تاريخ الحزب الشيوعي في سورية ولبنان (بالاشتراك مع علي الزرقا)، الطبعة الأولى ـ بيروت، دار الدراسات العربية ـ 1960 .
3 ـ الستالينية والمسألة القومية ـ عن كتاب: في الفكر السياسي (بالاشتراك مع جمال الأتاسي، وعبد الكريم زهور، وياسين الحافظ)، الطبعة الأولى ـ دمشق، دار دمشق ـ 1963.
4 ـ موضوعات إلى مؤتمر اشتراكي عربي، الطبعة الأولى ـ دمشق، دار دمشق ـ 1963.
5 ـ تاريخ الأحزاب الشيوعية في الوطن العربي، الطبعة الأولى ـ بيروت، دار الطليعة ـ 1964.
6 ـ الماركسية في عصرنا، الطبعة الأولى ـ بيروت، دار الطليعة ـ 1965. والطبعة الثانية ـ بيروت ، دار الطليعة ـ 1969.
7 ـ نقد الفكر القومي عند ساطع الحصري، الطبعة الأولى ـ بيروت ، دار الطليعة ـ 1966.
8 ـ الماركسية والشرق، الطبعة الأولى ـ بيروت ، دار الطليعة ـ 1968 .
9 ـ الماركسية والمسألة القومية (مناظرة مع بسام طيبي) ، الطبعة الأولى ـ بيروت، دار الطليعة ـ 1970.
10 ـ نظرية الحزب عند لينين والموقف العربي الراهن / حول الضرورة التاريخية لنشوء حزب البروليتاريا العربي، الطبعة الأولى ـ بيروت ، دار الحقيقة ـ 1970 .
11 ـ الماركسية - اللينينية والتطور العالمي والعربي، الطبعة الأولى ـ بيروت، دار الحقيقة ـ 1970 .
12 ـ نقد الفكر المقاوم /الجزء الأول (عفوية النظرية في العمل الفدائي )، الطبعة الأولى ـ بيروت ، دار الحقيقة ـ 1970 . أمّا الجزء الثاني فهو مخطوط .
13 ـ المقاومة الفلسطينية والموقف الراهن، الطبعة الأولى ـ بيروت ، دار الحقيقة ـ 1971.
14 ـ في الأمّة والمسألة القومية (مع مكسيم رودونسون، وإميل توما) الطبعة الأولى ـ بيروت، دار الحقيقة ـ 1971 .
15 ـ الماركسية السوفياتية والقضايا العربية المعاصرة (مناقشة آراء العلماء والساسة السوفييت في مشروع برنامج الحزب الشيوعي السوري)، الطبعةالأولى ـ بيروت، دارالحقيقة 1973.
16 ـ المذهب الجدلي والمذهب الوضعي، تم إنجاز المخطوط في عام 1982 ونشر في عام 1991 بعد وفاته، بدون تحديد مكان النشر .
17 ـ نقد العقلانية العربية ، الطبعة الأولى ـ دمشق ، دار الحصاد ـ 1997. مخطوط نشر بعد وفاته، وكان قد كتبه بعد حضوره ندوة حول " العقلانية العربية " عقدت بتونس خلال الفترة من 12 ـ 14 يوليو / تموز 1988.
الترجمــات
1 ـ ماوتسي تونغ : الثورة الصينية، الطبعة الأولى ـ دمشق ، دار دمشق ـ 1955 .
2 ـ لينين: الماركسية والثورة الاشتراكية، الطبعة الأولى ـ دمشق ، دار دمشق ـ 1957.
3 ـ بليخانوف: فلسفة التاريخ والمفهوم المادي للتاريخ ، الطبعة الأولى ـ دمشق ، دار دمشق ـ 1957.
4 ـ هوكياومو: ثلاثون عاما من حياة الحزب الشيوعي الصيني، الطبعة الأولى ـ دمشق، دار دمشق ـ 1957.
5 ـ أوسكار لانجة: الطريق البولوني إلى الاشتراكية، الطبعة الأولى ـ دمشق ، دار دمشق ـ 1958.
6 ـ لينين: حركة التحرّر الوطني في الشرق، الطبعة الأولى ـ دمشق ، دار دمشق ـ 1958 .
7 ـ جيل مارتينه : تداعي النظام البرلماني ، نشر في كتاب : في الفكر السياسي (الجزء الثاني)، الطبعة الأولى ـ دمشق ـ دار دمشق ، 1963.
8 ـ كارل ماركس: مختارات من المؤلّفات الأولى (1842 ـ 1846)، الطبعة الأولى ـ دمشق، دار دمشق ـ 1964 .
9 ـ وثائق من الحزب الشيوعي في مصر وسورية ولبنان (1931) نشرت في كتاب: الأممية الشيوعية والثورة العربية، الطبعة الأولى ـ بيروت ، دار الحقيقة ـ 1970.
10 ـ كارل ماركس: مخطوطات 1944 الاقتصادية والفلسفية، الطبعة الأولى ـ دمشق، وزارة الثقافة ـ 1970.
11 ـ الكومنترن والقضايا العربية 1930، الطبعة الأولى ـ بيروت ، دار الحقيقة (؟) .
12 ـ لينين: الدفاتر الفلسفية (ثلاثة أجزاء)، الطبعة الأولى ـ بيروت ، دار الحقيقة ـ 1973، والطبعة الثانية ـ 1983.
13 ـ برونو باور وكارل ماركس: حول المسألة اليهودية، الطبعة الأولى ـ بيروت ، دار الحقيقة ـ 1973 .
14 ـ كتّاب يهود: الشعب الفلسطيني، اللاسامية، الصهيونية، اليهودية ومحاكمة الغرب، الطبعة الأولى ـ بيروت، دار الحقيقة ـ 1974.
15 ـ لودفيغ فيورباخ: مبادىء فلسفة المستقبل، الطبعة الأولى ـ بيروت، دار الحقيقة ـ 1975.
16 ـ روجيه غارودي: فكر هيغل، الطبعة الأولى ـ بيروت ، دار الحقيقة ـ 1975 ، والطبعة الثانية ـ 1983.
17 ـ أوغست كورنو: ماركس وأنغلز، حياتهما وأعمالهما الفكرية (الجزءان الثالث والرابع)، الطبعة الأولى ـ بيروت، دار الحقيقة ـ 1971.
18 ـ هيغل: مختارات (جزءان)، الطبعة الأولى ـ بيروت ، دار الطليعة ـ 1978، والطبعة الثانية ـ 1989.
19 ـ محاورات جورج لوكاش مع أساتذة ألمان غربيين: الطبعة الأولى ـ بيروت ، دار الطليعة ـ 1978.
20 ـ بلتيه وغوبلو: المادية التاريخية وتاريخ الحضارات، الطبعة الأولى ـ بيروت ، دار الحقيقة ـ 1979.
21 ـ أرنست بلوخ: فلسفة عصر النهضة، الطبعة الأولى ـ بيروت ، دار الحقيقة ـ 1980.
22 ـ روجيه غارودي: من اللعنة إلى الحوار، الطبعة الأولى ـ بيروت ، دار الحقيقة ـ 1980.
23 ـ جان جاك شفالييه: المؤلّفات السياسية الكبرى / من مكيافل إلى أيّامنا، الطبعة الأولى ـ بيروت ، دار الحقيقة ـ 1980.
24 ـ ميشيل دوفيز: أوربّا والعالم في نهاية القرن الثامن عشر (الجزء الأوّل)، الطبعة الأولى ـ بيروت ، دار الحقيقة ـ 1980 . مع العلم أنّ الجزء الثاني مودع لدى " دار الحقيقة " .
25 ـ لوسيت فالنسي: المغرب العربي قبل 1830، الطبعة الأولى ـ بيروت، دار الحقيقة ـ 1980 .
26 ـ جورج لوكاش: تحطيم العقل (أربعة أجزاء)، الطبعة الأولى ـ بيروت، دار الحقيقة ـ 1980.
27 ـ جولييت منس: المرأة في العالم العربي، الطبعة الأولى ـ بيروت ، دار الحقيقة ـ 1981.
28 ـ مكسيم رودنسون: جاذبية الإسلام، الطبعة الأولى ـ بيروت ، دار التنوير ـ 1982 .
29 ـ جوران تربورن: سلطة الأيديولوجيا وأيديولوجيا السلطة، الطبعة الأولى ـ بيروت، دار الوحدة ـ 1982.
30 ـ كارلو شيبولو: التاريخ الاقتصادي لسكّان العالم، الطبعة الأولى ـ دمشق ـ 1990.
المخطوطات
(أ) ـ المؤلّفات :
1 ـ الجزء الثاني من نقد الفكر المقاوم .
2 ـ تاريخ الأحزاب الشيوعية .
3 ـ ضدّ " قيس الشامي " .
4 ـ ضدّ ألتوسير /كتاب كبير عنوانه " الممارسة ونظرية المعرفة (عملية ألتوسير ضد الماركسية) "، مفقود في بيروت؟ .
5 ـ نقد "المادية الجدلية والمادية التاريخية "، جاهز منذ سنة 1986.
6 ـ المغايرة، الكون والتاريخ .
7 ـ اليمين الجديد، جاهز منذ سنة 1985 .
8 ـ دراسة حول الخطّ الفكري لمجلّة الوحدة، جاهز منذ سنة 1985 .
9 ـ مع جبرائيل سعادة.
(ب) ـ الترجمات:
1 ـ ريمون آرون: كلاوزفيتز، فكر الحرب (جزءان) .
2 ـ العبودية، مقدّمة وشروح؟.
3 ـ القرى الأولى في بلاد الشام؟ .
4 ـ ماريو ليفراني: الملكية السورية في عصر البرونز.
مجموعة مقالات منشورة في عدّة مجلّات عربية: دراسات عربية، الواقع ، الوحدة، الآداب ، الفكر الإستراتيجي العربي. إضافة إلى بعضها المنشور في جريدة (السفير)، وفي نشرة (الثورة العربية) التي يصدرها حزب العمال العربي الثوري .
وهناك مجموعة حوارات مسجّلة على كاسيت (حوالي 80 ساعة) تمّت في الفترة ما بين 1984 ـ 1991، وهي تشمل المواضيع التالية: السيرة الذاتية، مفهوم الثورة، التقدّم، الأسس الروحية لحقوق الإنسان، البيروسترويكا، اللغة واللغة العربية، غارودي، لينين، أزمة الخليج، اللاهوت، النقلات المطلوبة، فحص الكلمات، الإمبريالية، الناصرية وتاريخ العرب المعاصر. وقد نشر الأستاذ جاد الكريم الجباعي بعضها في كتاب تحت عنـــوان (حوار العمر: أحاديث مع الياس مرقص) في العام 1999 .
المصادر:
إعداد "عصام شامية " فريق عمل منظمة صوت العقل
تم النشر للمرة الأولى في موقع صوت العقل بتاريخ : 2014-08-03
الرابط الأساسي للمقال: http://thevoiceofreason.de/ar/article/13789
