شارل بودلير

أغبياء البرجوازية الذين يتشدقون دائماً بكلمات من قبيل (لا أخلاقي)، (لا أخلاقية)، (الأخلاق في الفنّ) وغيرها من الحماقات، يذكرونني بـ (لويز فيلديو)، وهي عاهرة بخمسة فرنكات، رافقتني ذات يوم في زيارة إلى اللوفر، وكانت تلك أوّل مرة تزور فيها هذا المتحف، فاحمرَّ وجهها وراحت تغطيه بكفها وتجذبني من كُـم سترتي، متسائلةً أمام اللوحات الخالدة: كيف أمكن عرض كل هذه العَوْرات على الناس؟!! ((بودلير، قلبي عارياً))

شاعر الشر الجميل

ملك الشعراء الفرنسيين

شارل بودلير (Charles Baudelaire)

شاعر وناقد فرنسي (1821 – 1867) بدأ كتابة القصائد النثرية /1857/ بعد أن أصدر ديوانه (أزهار الشر)، باستخدامه أسلوب (البالادات) ليتمكن من استيعاب العيد من تناقضات الحياة في المدن الكبرى

وهو الأسلوب الأقرب إلى الموال القصصي في اللغة العربية، يعتبر من أعظم شعراء القرن التاسع عشر ومن رموز الحداثة في العالم فكان متقدماً على زمنه، ديوانه سأم باريس لم ينشر في حياته بل بعد وفاته الديوان الذي اثر تأثيرا عارما في الأجيال اللاحقة.

بودلير الشاعر:

بودلير هو أحد المبتكرين الرئيسيين في الأدب الفرنسي، تأثر بشعره أغلب شعراء الرومانسية في القرن التاسع عشر، في أعماله نرى رفض الاعتقاد في تفوق الطبيعة والخير الأساسية للإنسان، تبنى الرومانسية وأبلغ فيها بشكل مفرط لصالح الحداثة الحضارية، واستخدم في بعض الأحيان الأسلوب الساخر أو الصوت

لخلق جو و رموز (الصور التي تعتمد التوسع داخل القصيدة) محاولاً التقدم بخطوة إلى الأمام معتمداً القصيدة كمرجع ذاتي وهي فكرة طورها فيما بعد الرمزين فيرليين (Verlaine) ومارلاميه (Mallarmé) معترفين لبودليير بأنه الرائد في هذا المجال.

الوعي والإدراك الضروري لتقدير القيمة الأدبية لأعماله هو ما كان وراء ابتكاراته في نظم الشعر والرمزية والاستجابات، أعماله التي تلقى مناقشات نقدية مستمرة تشمل الكثير من الأدوار للنساء والاتجاه اللاهوتي لأعماله وبالأخص دعوته (الشيطانية)، تجربته للمخدرات التي ينتجها العقل وموقفه من الديمقراطية وآثارها على الفرد وتفاعله مع الروحانية ، انتقاده للبرجوازية ودعوته إلى الموسيقى والحداثة.

حياته

ولد بودلير في باريس، فرنسا، في /9/ نيسان /1821/ والده موظف حكومي كبير وفنان هاوي، توفي في طفولة بودلير، تزوجت والدته من سفير فرنسي، هذه المرحلة التي يعتبرها الكثيرون لحظة حاسمة في حياة بودلير. تلقى تعليمه في ليون فدرس القانون ولم يكن منتظماً في دراسته، بدلاً من أن يسلك العمل الدبلوماسي الذي كان رغبة والدته شرع في عمله الأدبي.

أرسله زوج والدته في رحلة إلى الهند التي قدمت له انطباعات من خيالات قوية في الإبحار والموانئ حولها إلى أساطير حول أسفاره برزت لاحقاً في أشعاره.

عانى بودلير من وضع صحي سيء وديون متراكمة حتى أنه كان ينتقل من سكن إلى أخر هارباً من المدينين وذلك لإنتاجه الأدبي الغير منتظم أو مشاريع غير منتهية.

كان بودلير مشاركاً نشيطاً في الحياة الفنية في عصره، كتب على نطاق واسع حول الثقافة الفرنسية، كان صريحاً مع الأصدقاء والأعداء ونادراً ما اتخذ نهج الدبلوماسية.

تأثيره:

كان تأثير بودلير على اتجاه الأدب الفرنسي الحديث كبيراً وقد حياه أهم الكتّاب الفرنسيين من بعده، أثنى عليه آرثر رامبو (Arthur Rimbaud) بعد وفاته برسالة نصها ( ملك الشعراء، إله حقيقي)، وستيفان مالارميه (Stéphane Mallarmé) ومارسيل بروست (Marcel Proust).

في العالم المتحدث للغة الإنجليزية أعاد ادموند ويلسن (Edmund Wilson) الفضل إلى بودلير في توفير الزخم الأولي لرمزية الحركة بفضل ترجماته الشعرية. وكذلك إليوت (TS Eliot) الذي قال أنه نقل عن بودلير اقتباسات قبل حتى أن يكون مقدراً بعد في فرنسا.

في الثلاثينيات استخدم بنيامين بولدير كنقطة انطلاق وتركيز لثقافة القرن التاسع عشر.

سجل كثير من المطربين أغاني من أشعار بولدير أو عنه مثل دايمند غالاس /1982/ (Diamanda Galás) والفرقة الإيطالية (Baustelle) /2008/ في ألبومها (أمين).

استخدم الكثيرون شعره نذكر منهم الملحن الفرنسي كلود ديبوسي (Claude Debussy) الفرنسي ليو فيري (Léo Ferré)، الملحن الروسي ديفيد توكامنوف (David Tukhmanov) الإيطالي فرانكو (Franco Battiato)، الملحن الأمريكي جيرارد بيب (Gerard Pape).

مقتطفات من أعماله:

وكالفاسق المسكين الذي يلثم ويلتهم النهد المعذب لعاهرة محترفة تختلس المتع الخفية ونحن نعبر الحياة ونعتصرها عصر برتقالة ذابلة.

وتعربد بأدمغتنا حشود الشياطين كالملايين من الديدان المتراصة. وعندما نستنشق الهواء يتسلل الموت إلى صدورنا كنهر خفي يطلق أناته المجنونة

(قصيدة إلى القارئ، ديوان أزهار الشر)

أنت أيها الشريك البارع تضع ميسمك

على جبهة قارون الدنيء القاسي

أنت يا من تودع عيون وقلوب الفتيات

عبادة الجُرح وحب الأسمال

يا عكاز المنفيين ومصباح المخترعين

والكاهن الذي يتلقى اعتراف المشنوقين والمتآمرين

أيها الأب الذي تبنّى كل الذين طردهم الله الآب

بغضبه الأسود من جنة الفردوس

أيها الشيطان ارحم بؤسي الطويل

المجد والمديح لك أيها الشيطان

في أعالي السماء حيث كنت تسود

وفي أعماق جهنم

حيث تحلم بصمت بعد هزيمتك

دع نفسي تسترح يوماً بقربك

تحت شجرة المعرفة

في الساعة التي تنتشر فيها أغصانها

كأنها هيكل جديد

صلوات للشيطان (LES LITANIES DE SATAN)

ما أجمل شروق الشمس عندما

تطلق إلينا تحيتها كأنها انفجار

سعيد هو الإنسان الذي يستطيع بحب

أن يودّع غروبها الأروع من الحلم

غروب الشمس الرومنسي (LE COUCHER DU SOLEIL ROMANTIQUE)

أعماله:

أزهار الشر / لوحات باريسية / تمرد /الموت / الخمر / البقايا / قصائد مدانة / غزليات / نقوش / قصائد الشباب / هزليات / قصائد بلجيكية.

منها: (صلوات للشيطان، موت العشاق، إيقاع المساء، إلى سيدة خلاسية، أغنية الخريف، العطر، محادثة،نشيد خريفي، الشبح، الملاح المحنك، الإنسان والبحر، الدعوة إلى السفر، الشاعر والطائر، الغليون، القارورة، الباطروس، أحزان القمر، الجرس المصدوم، شفق المساء، روح الخمر، خمر لقاطي الخِرَقَ، معذب نفسه، كآبة..، برميل الحقد، إلى عابرة، البجعة، رحلة إلى جزيرة سيثير، إلى التي تفيض فرحاً، النافورة، موت الفنانين، غروب الشمس الرومانسي، خمرة العشاق، الحليّ، عينا بيرت، أنشودة، وعود وجه، نهر النسيان، خمرة القاتل، الهدم، ينبوع الدم، الفدية، إلى فتاة من ملبار، فيما يتعلق بثقيل يدَّعي صداقتك، شكوى ايكاروس، بعيداً من هنا، غزلية حزينة، الظلمات، الأفعوان الراقص، شَعْر، الثائر، المنذر، جيفة، العملاقة، أنشودة الحسناء، المثل الأعلى، الحسناء، الرجل والبحر، الراهب الردئ، الممسوس، القطرس، المنارات، .......والكثير غيرها..)

مراجع

1- wikipedia.org/wiki/ Charles_Baudelaire

2- الأعمال الشعرية الكاملة لبودلير، دار الشروق ، ترجمة رفعت سلام

3- http://fleursdumal.org/

4-أدب: الموسوعة العالمية للشعر ، ترجمة حنّا الطيّار، جورجيت الطيّار

إعداد: عصام شامية/ فريق منظمة صوت العقل

تم النشر للمرة الأولى في موقع صوت العقل بتاريخ : 2013-12-22
الرابط الأساسي للمقال: http://thevoiceofreason.de/ar/article/10734

فاطمة المرنيسي

قاهرة التابوهات - المقاتلة على جبهة الفكر والحرية

فاطمة المرنيسي مغربية تولد (فاس، 1940) كاتبة وعالمة اجتماع، اهتمت في كتاباتها بالإسلام والمرأة والتطورات الحديثة والتطور في الفكر الإسلامي، حاصلة على جائزة أمير أستورياس (Premios Príncipe de Asturias) للأدب مناصفة مع سوزان سونتاغ، مجلة أرابيان بيزنس صنفتها عام /2013/ بالمرتبة /15/ في قائمة أقوى امرأة عربية بعد أن كان تصنيفها عام /2012/ بالمرتبة /76/ ، أما صحيفة الغارديان البريطانية (the guardian) وضعتها في لائحة النساء المائة الأكثر تأثيراً في العالم.

لها كتب عديدة بالفرنسية والعربية من أهمها ما وراء الحجاب واحتلام النساء الحريم، وقد تم ترجمة العديد من كتبها إلى عدة لغات، و تقود فاطمة المرنيسي كفاحاً في المجتمع المدني من أجل المساواة وحقوق النساء، فقد أسست القوافل المدنية وتجمع "نساء، عائلات، أطفال"، كانت محاضرا في جامعة محمد الخامس في الرباط ، وباحثة في معهد الجامعة للبحث العلمي، وتقاعدت من الجامعة في عام 2005 من أجل التركيز على الكتابة وحدها.

حياتها:

ولدت فاطمة المرنيسي في فاس في المغرب عام /1940/ من عائلة متدينة ودرست في المدرسة التي أنشئتها الحركة الوطنية، وتابعت تعليمها الثانوي في مدرسة جميع الفتيات الممولة من قبل الحامية الفرنسية.

تابعت دراستها في فرنسا في جامعة السوربون عام /1957/ في العلوم السياسية ونالت إجازة في علم الاجتماع وفي جامعة برانديز الأمريكية حيث حصلت على شهادة الدكتوراه، ثم عادت للعمل في جامعة محمد الخامس ودرّست في قصر الآداب بين عامي /1974/ و /1981/ منهجية وعلم الاجتماع العائلي وعلم النفس الاجتماعي، محاضرة في جامعة محمد الخامس، وباحثة في معهد الجامعة إلى أن تقاعدت في العام /2005/ لتتفرغ للكتابة.

منذ أواخر السبعينيات من القرن الماضي بدأت العمل كناشطة نسوية وعالمة اجتماع في العمل الميداني، فأجرت العديد من المقابلات من أل الموقف السائد من المرأة والعمل، وتشاركت في العمل مع المنظمات العالمية مثل اليونسكو ومنظمة العمل الدولية ومع المنظمات الحكومية المحلية من السلطات المغربية وساهمت في نشر العديد من المقالات والدوريات والمنشورات والكتب التي تتحدث عن النساء في المغرب والإسلام من وجهة النظر التاريخية ومن نظرة معاصرة.

دراستها الأولى (ما وراء الحجاب) نشرت في العام /1975/ ونشرت في كل من بريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية وكتبت في الأنتروبولوجيا وعلم الاجتماع عن المرأة في العالم العربي والإسلامي وعن النخبة الذكورية (تفسير النسوية للإسلام) التي نشرتها أولاً بالفرنسية ثم الإنجليزية، نشرت كتباً تهتم بنساء المغرب من فلاحات وعاملات وجواري، نشرت في عام /1994/ مذكرات (أحلام التعدي على الغير: حكايات من الحريم البنوتة) اللقب الذي ما زلات تعرف به في المملكة المتحدة.

كتبت المرنيسي باللغة الفرنسية والإنجليزية والعربية وتمت ترجمة كتاباتها إلى العديد من لغات العالم إلى أكثر من /30/ لغة ومنها الصينية، اهتمت بدور المجتمع المدني والمرأة في الإسلام وتناولت أهم المحظورات والمحرمات وطرحت أفكارها التويرية في المرأة والعمل وفي العلاقة الزوجية وعلاقة المرأة بالحجاب، تناولت الحقائق المعاصرة للنصوص الكلاسيكية، وألقت ظلالاً من الشك على صحة بعض الأحاديث الإسلامية ورأت أن خضوع المرأة الذي تراه في الإسلام ليس بالضرورة موجود في القرآن، ومع ما يقارب من الخمسين عام من الغوص في العالم العربي إن فاطمة المرنيسي ما تزال تملك طاقة كبيرة وتحمل نظرة سخية ومليئة بالتفاؤل في حركة الشباب، متبنية الأفكار العلمية ومقاتلة على جبهة الفكر والحرية.

رؤيتها:

المرأة والعمل:

عالجت فاطمة المرنيسي مشكلة المرأة وخصوصاً المغربية وما تعانيه من مشاكل اقتصادية واجتماعية في كتابيها (السلوك الجنسي في مجتمع إسلامي تبعي) و (نساء الغرب: دراسة ميدانية) محاولة إلقاء الضوء على وضع أغلبية نساء المغرب اللواتي يعانين من ظروف صعبة فتقول (فالتحديث الذي عرفته بنيات العديد من المؤسسات وفي مقدمتها العائلة لم يكد يمس التصورات السائدة والعلاقات الاجتماعية التي ظلت وثيقة الارتباط بالفكر الأبوي المضطهد للمرأة…) ..

ورأت بأن وضع المرأة في المدينة ليس أفضل من وضع المرأة البدوية فكلاهما يعانيان من استغلال أصحاب العمل وتناضلان من أجل لقمة العيش حتى أنها ترى أن مأساة المرأة المغربية الفقيرة في المدن في أنها لم تستطع بخروجها للعمل بأن تتخلص من اضطهاد المجتمع لها هدفت في دراستها إلى ( توضيح محاور التغيير التي مست حركية الحياة البدوية وأثرها على المرأة وعلى المجالات التي تساهم فيها خصوصا، ومردود هذه المساهمة سواء على المستوى الاقتصادي أو الاجتماعي أو الإيديولوجي. كما تهدف إلى إطلاع المخططين على الإمكانيات والتوجيهات والوسائل التي يمكن أن ترتبط بها سياسة للتحديث القروي).

عاينت فاطمة في دراستها الميدانية عن قرب وضع المرأة البدوية البائس وشقائها في جمع الحطب والري والتنظيف وتحضير الطعام وتربية الأطفال، وبرهنت بذلك على كفاءتها في ميدان البحث الاجتماعي.

حملت فاطمة الشريعة الإسلامية مسؤولية الوضعية المزرية التي تعيشها المرأة المغربية (كيف نلائم بين رسالة المساواة الأساسية في العقيدة الإسلامية، وبين عدم المساواة النوعية التي تركزت عليها العلاقة بين الزوج المؤمن وبين زوجته المؤمنة ..... إن المرأة المسلمة تعرف بوضوح كعنصر جنسي قبل كل شيء، فهي تقدم خدمات جنسية وتعيد إنتاج الجنس البشري في حدود الشرعية الأبوية، التي تفرض عليها عفة لا يمكن أن تضمن إلا عن طريق محاصرة المكان، فتحظر على المرأة الالتقاء بالذكور الغير المحرمين عليها، وتقيدها في مجال ضيق غير اقتصادي هو المجال المنزلي منذ أزيد من أربعة عشر قرنا) تفسر فاطمة المرنيسي أن الوضعية الاجتماعية والاقتصادية المتدهورة والمنحطة التي تعيشها المرأة بنوعية النظام السياسي وفشل الديمقراطية، فإنها كثيرا ما تلقي باللائمة على الدين وتحمله مسؤولية تهميش الأنثى.

المرأة والعلاقة الزوجية:

ترى فاطمة المرنيسي أن المساواة النوعية في العلاقة بين الزوج والزوجة غير موجودة في الشريعة الإسلامية (أن النساء يجدن أنفسهن مجردات من السلطة التي تسير العالم الذي وضعن فيه لان الرجال هم أصحاب السلطة في العائلة)

في كتابها (الحريم السياسي) فتناقش مكانة ومنزلة المرأة السياسية في الفكر الإسلامي وتطرح الكثير من المسائل والإشكالات وتقدم إجابات على أسئلتها : أيحق للمرأة أن تتسلم القيادة ، وإذا كانت بعض النساء قد تبوأن مراكز قيادية في المجتمع الإسلامي كعائشة زوجة النبي وشجرة الدر ؟ فهل كان هذا خروجاً على القواعد (أن مسح المرأة إلى شيء محجب ، خبيء، هامشي ، متناقض لحد القصور الذاتي ، في نطاق القانون الدستوري قد صمّغ الأعتاب التي حدّدت الهوية التسلسلية التي نظمت السياسي والجنسي، وان هويتنا التقليدية لا تكاد تتعرف على الفرد الذي احتقرته لأنه مخل بالتناسق الجماعي ، ففكرة الفرد في الحالة الطبيعية ، في المعنى الفلسفي للعبارة ، غير موجود في الإسلام).

المرأة والحجاب:

تركز فاطمة المرنيسي كثيراً على قضية ضرورة تحرر المرأة العربية من الحجاب، وحقها بحرية التنقل والحركة ، كما تشيد كثيرا بنضالات هدى شعراوي، وعن حريتها الشخصية، ومناهضة لبسها الحجاب، والتي تمكنت من رفع سن زواج الفتاة المصرية إلى سن السادسة عشر، كذلك تمكنت من إقرار حق الانتخاب للمرأة، و تسترشد أيضا بالسيدة عائشة تيمور والمرأة اللبنانية زينب فواز وقاسم أمين صاحب كتاب تحرير المرأة، وتستشهد بثورة كمال على أتاتورك العلمانية التركية، والذي ألغى لبس الحجاب لدى المرأة، كما منحها حق الانتخاب والترشيح، وألغى موضوع الأحاريم والاستبداد.

في كتابها (ما وراء الحجاب) ترى فاطمة أن الحجاب أصبح عقبة في طريق تقدم المرأة المغربية في بناء مجتمع سليم يقوم على أساس تكافؤ الفرص للرجل والمرأة (إن تشريع الحجاب في المدينة قضى على الحرية التي برهن عليها الإسلام في بداية حياته. وللأسف الشديد كان ينبغي أن تمر خمسـة عشر قرنا قبل أن يأتي المستعمر فيضغط على الحكومات الإسلامية لكي تفتح ملف حقوق الفرد والمرأة).

ترى أن الحجاب ليس وسيلة لستر العورة بل لستر الحياة وحجب التحرر والمسؤولية.

الحب:

تجاوب فاطمة على نظرتها للحب بأنها تحب طوق الحمامة لابن حزم الأندلسي وتقتبس (الحب أعزك الله، أوله هزل وآخره جد، دقت معانيه لجلالتها، إن توصف فلا تدرك حقيقتها إلا بالمعاناة، وليس بمنكر في الدين ولا بمحظور في الشريعة، إذ القلوب بيد الله عز وجل، وقد أحب من الخلفاء المهذبين والأئمة الراشدين كثير..) وترى المرنيسي أنه هنالك 60 كلمة للحب في قاموس تراثنا العربي الذي لا وجود لمثله في الغرب.

الحب في الحضارة الإسلامية: صدر لها مؤخراً باللغة الفرنسية على شكل كتاب جيب وكان هو نفسه كتاب قد أصدرته في عام /1984/، هو عبارة عن نصوص عن الحب لجماعة من الأئمة الذين تطرقوا للموضوع لتعزيز القدرة العقلانية للإنسان، منهم ابن حزم في كتابه (طوق الحمامة)، وكتاب ابن قيم الجوزية (روضة المحبين ونزهة المشتاقين) وداوود الأنطاكي (تزيين الأشواق في أخبار العشاق) والشيخ محمد السراج (مصارع العشاق) وشهاب الدين بن حجلة (ديوان الصبابة).

ترى فيه أن العلماء المسلمون قدروا أنه لا يمكن أن تغذي عقلك إلا بعاطفتك أولاً على عكس علماء الغرب الذين اعتبروا فهم العاطفة على أنها مشكلة مرضية يجب مراجعة الطبيب النفسي لأجلها، وهنا ترى جمالة وقوة الإسلام، وتورد قولاً لابن الجوزية (من لم يكن عقله أغلب الأشياء عليه كان حتفه وهلاكه في أحب الأشياء إليه)، فهم لا يبيعونك الوهم أو يقدمون حلول بل يرون الحل في الجهاد المستمر كالذي يعتبر الهوى خطراً يجب فهمه والتركيز عليه دائماً حتى تنتصر لعقلك.

فاطمة المرنيسي من جيل عاش الرقابة الصارمة للمرأة فكسرت كل القيود ونصبت نفسها مدافعة عن حقوق المرأة وكرامتها وحريتها (" المغرب عبر نسائه)، درست القران لتدافع عن حقوق المرأة فألفت الحريم السياسي والجنس كهندسة اجتماعية والحجاب والنخبة الذكورية، ساهمت بأعمالها الجريئة في كشف آلام المرأة وفي إسماع صوتهن للعالم (هل أنتم محصنون ضد الحريم) ، ناضلت في سبيل تحرر المرأة من سيادة المجتمع الذكوري (سلطانات منسيات) المرتكز على إقصاء المرأة باعتبارها عورة قاصرة (نساء على أجنحة الحلم) ومثيرة للشبق (الجنس و الإيديولوجيا).

أعمالها:

باللغة الفرنسية:

* Sexe, Idéologie, Islam, Éditions Maghrébines, 1985 Le Fennec

* Al Jins Ka Handasa Ijtima'iya, Éditions Le Fennec, Casablanca 1987

* Le monde n'est pas un harem, édition révisée, Albin Michel, 1991

* Sultanes oubliées : femmes chefs d'État en Islam, Albin Michel / Éditions Le Fennec, 1990

* Le harem politique : le Prophète et les femmes, Albin Michel, 1987, Paperback 1992

* La Peur-Modernité : conflit islam démocratie, Albin Michel / Éditions Le Fennec, 1992

* Nissa' 'Ala Ajnihati al-Hulmt, Éditions Le Fennec, Casablanca, 1998

* Rêves de femmes : une enfance au harem, Éditions Le Fennec, Casablanca 1997

* Les Aït-Débrouille, Éditions Le Fennec, Casablanca, 1997 (2 édition, Édition de poche, Marsam, Rabat, 2003)

* Êtes-vous vacciné contre le harem ?, Texte-Test pour les messieurs qui adorent les dames, Éditions Le Fennec, Casablanca, 1998

* Le Harem et l'Occident, Albin Michel, 2001

* Les Sindbads marocains, Voyage dans le Maroc civique, Éditions Marsam, Rabat, 2004

باللغة العربية:

* الحريم السياسى

* أحلام النساء الحريم

* السلطانات المنسيات

* شهرزاد ترحل إلى الغرب

* هل أنتم محصنون ضد الحريم

* ما وراء الحجاب

* الإسلام والديمقراطية.

مراجع

1- www.mernissi.net

2- wikipedia.org/wiki/Fatema_Mernissi

3- Mernissi, Fatima (1995). Dreams of trespass

4- arabwomenwriters.com

5- فاطمة المرنيسي: الخوف من الحداثة، الإسلام والديمقراطية

6- فاطمة المرنيسي الحريم السياسي

7- فاطمة المرنيسي نساء على أجنحة الحلم

8- فاطمة المرنيسي هل أنتم محصنون ضد الحريم

9- جريدة هسبريس : فاطمة المرنيسي – تراثنا أنصف الحب

10- الاستغراب في الفكر المغربي المعاصر - الدكتور عبد الله الشارف

11- شاكر فريد الحسن – فاطمة المرنيسي – الحوار المتمدن

12- إدريس ولد القابلة – دار ناشري

13- قراءة بين السطور: لرواية (أحلام النساء الحريم) - احمد محمود القاسم

إعداد عصام شامية/ فريق منظمة صوت العقل.

تم النشر للمرة الأولى في موقع صوت العقل بتاريخ : 2013-12-01

الرابط الأساسي للمقال: http://thevoiceofreason.de/ar/article/10431

إضافة بعد النشر:
توفيت فاطمة المرنيسي في المغرب بتاريخ 30 تشرين الثاني عام 2015

نيكولو مكيافيللي

نيكولو مكيافيللي

Niccolò Machiavelli

" الغاية تُبرر الوسيلة"

The end justifies the means

(تخلص من هؤلاء الذين أوصلوك إلى الحكم)

نيكولا دي برناردو دي ماكيافيلّي (Niccolò di Bernardo dei Machiavelli)

مؤرخ ومفكر إيطالي دبلوماسي وسياسي وفيلسوف وإنساني، أقام في فلورنسا خلال عصر النهضة، كان مسؤولاً في فلورنسا في الشؤون الدبلوماسية والعسكرية، مؤسس العلوم السياسية الحديثة، التي تعتبر عصب دراسات العلم السياسي والأخلاق السياسية، كتب كتاب الأمير الشهير والذي هدف منه إلى أن يكون عبارة عن صورة مبكرة للنفعية والواقعية السياسية وليكون كتاب التعليمات للحكام، فصلت نظرياته في القرن العشرين، ومنه أصبح لميكافيللي مدرسته السياسية.

الميكافيلية (Machiavellianism): هي مصطلح سلبي مستخدم على نطاق واسع لوصف السياسيين عديمي الضمير.

في هذا العام /2013/ أقامت إيطاليا احتفالاً جماهيرياً كبيراً بمرور /500/ عام على تأليف كتاب الأمير، وتراه رمزاً وطنياً هاماً.

حياته:

ولد في فلورنسا 3 مايو 1469، وتوفي في فلورنسا في 21 يونيو 1527،

ولد في فلورنسا، إيطاليا، الابن الأول والطفل الثالث من محامي وزوجته ويعتقد أنه من عائلة نبيلة، ولد في عصر الباباوات والحروب في زمن كانت فيه إيطاليا غير موحدة بعد، فشهد صعود وسقوط للعديد من الحكومات ذات العمر القصير.

درس النحو والبلاغة، واللاتينية، عين سكرتيراً للمستشارية الثانية /1498/ وهي التي تشرف على الشؤون الخارجية والعسكرية - مكتب الكتابة في العصور الوسطى التي جعلته مسؤولاً عن إنتاج الوثائق الحكومية الرسمية لفلورنسا، وتتابع في العمل فشارك في العديد من البعثات الدبلوماسية، وعلى الأخص إلى البابوية في روما والملك لويس الثاني عشر وقيصر والإمبراطور مكسميليان (Maximilian) أيضاً.

بين /1503/ و /1506/ كان مسؤولاً عن ميليشيا فلورنسا، وقال أنه لايثق بالمرتزقة لأنه يمكن شرائهم، لذلك عوضاً عنها جعل جيشه من المواطنين لأنه يثق بأن الدفاع عن المدينة هو عمل ذاتي يتعلق بحياتهم واستقرارهم ومستقبلهم، ما أثبت نجاح سياسته لعدة مرات.

عاصر نمو فلورنسا تحت حكم لورينزو دي ميدتشي (Lorenzo di Medici) ، وعاصر تحررها ومن ثم عودتها بعد الإطاحة بحكم سرديني (Piero Soderini) وعودة أسرة ميدتشي إلى حكم فلورنسا، فأتهم ميكافيللي بالتآمر وسجن وأفرج عنه بعد ثلاث أسابيع وكان قد أصاب بخلع في الكتفين لتعرضه للتعذيب فأختار العيش في الريف في العزلة فألف العديد من الكتب أهمها كتاب (الأمير) وتوفي بعد أن تدهورت صحته عن عمر الثامنة والخمسين.

دفن في كنيسة سانتا كروتشي في فلورنسا إيطاليا، وقد نقشت على شاهدة قبره أسطورة لاتينية (TANTO NOMINI NULLUM PAR ELOGIUM) بما معناه (لن يكون هنالك ثناء كافي لهذا الاسم العظيم ).

كتاب الأمير The Prince

كتاب ميكافيللي الأكثر شهرةً، يحتوي على عدد من الثوابت والأمثال المتعلقة بالسياسة، ولكن بدلاً من موضوع الأمير والفكرة التقليدية للوراثة فإنه يركز على إمكانية الأمير الجديد الاحتفاظ بالسلطة، نظراً إلى أنه يجب عليه أولاً أن يثبت سلطته المكتشفة حديثاً من أجل بناء هيكل سياسي دائم، وأكد أنه لا يمكن تحقيق الفوائد الاجتماعية من الاستقرار والأمن في مواجهة الفساد الأخلاقي.

لدى ميكافيللي قاعدة بأن الأخلاق العامة والخاصة أمرين مختلفين من أجل الحكم الجيد، ونتيجة لذلك يجب على الحاكم أن لا يعتمد فقط على السمعة الجيدة في الحكم بل أن يكون قادراً على التحرك إيجابيا والقيام بأعمال غير أخلاقية في الوقت المناسب، كعالم سياسي أكد ميكافيللي الحاجة أحياناً إلى استخدام منهجية ممارسة القوة الغاشمة والخداع.

من أهم مبادئه (الغاية تبرر الوسيلة)، فالعنف قد يكون ضرورياً لاستقرار ناجح للسلطة وإقامة مؤسسات قانونية جديدة، وقد يكون استخدام القوة للقضاء على منافسين سياسيين، لإكراه السكان على المقاومة، فأصبح ميكافيللي مضرب المثل في هذا الاتجاه السياسي ونسبت لاسمه صفة جديدة (الميكافيلية).

يلخص الكتاب بوضعه المبادئ العامة التي يجب أن يسير عليها الحاكم بعد أن قسم أنواع الحكومات إلى نوعين ممالك وجمهوريات وأهم السياسات إلى:

- السياسة الداخلية: عليه أن يجمع بين محبة الناس له وخوفهم منه وأن يتأكد من كونه مهابا، فمن الأفضل أن يكون قاسياً عند معاقبة الرعية أكثر من كونه رحيماً، وعليه أن يعرف كيف يكون ماكراً وأن لا يظهر بأنه مخادع مع أن يظهر صفات مثل ( الرحمة، الإنسانية، الصدق، التدين)

- السياسة الخارجية: عليه أن يتعلم كيفية التخلص من عهوده والتزاماته إن كانت عبئاً عليه، وعلى عدم التردد في استعمال القوة عندما تدعو الحاجة إلى ذلك.

- السياسة الاقتصادية: عليه أن يسعى لتحقيق التوازن الاجتماعي بالدخل لأن وجود طبقة فقيرة سيكون سبب في قيام ثورات ضده.

- السياسة العسكرية: يجب على الحاكم إقامة جيش وطني قوي ذو ولاء للوطن، لأن المرتزقة يمكن شرائها ولا تنفع، ويجب أن لا يستفيد من الكرم سوى الجنود من خلال منحهم الغنائم.

تعرض الكتاب للعديد من الهجمات فقد حظرته الكنيسة الكاثوليكية، وأنتقده إيراسموس (Erasmus of Rotterdam) في أطروحة سياسية، ووضعت روما كتابه عام /1559/

ضمن الكتب الممنوعة بعد إحراق جميع نسخه، ولكنه عاد إلى الضوء بعد عصر النهضة في أوروبا، فمدحه جان جاك روسو(Jean-Jacques Rousseau) وشهد له هيغل (Georg Wilhelm Friedrich Hegel) بالعبقرية. ويُعتبر مكيافيلي أحد الأركان التي قام عليها عصر التنوير في أوروبا.

ولقد أختار موسوليني كتاب الأمير موضوعاً لأطروحته التي قدمها للدكتوراه، وكان هتلر يقرأ هذا الكتاب قبل أن ينام كل ليلة. وناهيك عن من سبقهم من الملوك والأباطرة كفريدريك وبسمارك وكريستينا وكل من ينشد.

معتقداته:

رأى ميكافيللي أن تعليمه المبكر كان عديم الفائدة لفهم السياسة، فعلى الرغم من دراسته للمنطق والفلسفة إلا أنه أهمل جميع مبادئها وركز على التاريخ، فقد كانت أهم أفكاره أن أفعال البشر وأعمالهم تؤدي دوماً إلى نفس النتائج، فحاول الربط بين السبب والنتيجة فاستعان بالتاريخ لتقصي الحقائق ومعرفة إمكانية التكرار في توجه لمعرفة المستقبل، وحاول وضع ما يتكرر من أحداث كقواعد عامة ثابتة.

شغفه بالتاريخ أدى إلى اعتماده على التحليل التاريخي للأحداث جعله يستخدم الأحداث كدلائل على صحة كلامه، وبذلك يعتبر ميكافيللي أحد مؤسسي طريقة التحليل التاريخي الحديث.

تأثيره:

بالرغم من المهاجمة الضخمة التي واجهها كتاب الأمير وميكافيللي، إلا أنه قد أحرز نجاحاً مدوياً منذ ظهوره، بسبب أسلوبه الواضح والصريح وجرأته في الطرح وأهمية محتواه، وقد أعيد طبعه أكثر من مائة مرة في إيطاليا لوحدها بالإضافة إلى ترجمته إلى جميع لغات العالم الحية وقد فاقت أعداده أي كتاب أخر (عدا الكتب المقدسة).

مع أنه يعتبر كتاب لا يمتلك خصائص البحث العلمي الحقيقي بل الطابع التعريفي التثقيفي، ويجب الإشارة إلى أنه يرى الكثيرون بأن كتابه الأمير قد فضح الطغاة وعراهم ونرى ذلك عند فرنسيس بيكون (Francis Bacon) والذي يعتبر أول من أشار إلى هذه النظرة.

إن اغلب علماء السياسة يعتبرون ميكافيللي هو المؤسس لعلوم السياسة.

مقولات لميكافيللي

* حبي لنفسي دون حبي لبلادي.

* من الأفضل أن يخشاك الناس على أن يحبوك.

* الغاية تُبرر الوسيلة (لم يكن أول من تلكم بهذه الفكرة).

* أثبتت الأيام أن الأنبياء المسلحين احتلوا وانتصروا، بينما فشل الأنبياء غير المسلحين عن ذلك.

* إن الدين ضروري للحكومة لا لخدمة الفضيلة ولكن لتمكين الحكومة من السيطرة على الناس.

* من واجب الأمير أحياناً أن يساند ديناً ما ولو كان يعتقد بفساده.

* ليس أفيد للمرء من ظهوره بمظهر الفضيلة.

* لا يجدي أن يكون المرء شريفاً دائماُ.

* تخلص من هؤلاء الذين أوصلوك إلى الحكم.

أعماله:

* خلف مكيافيلي ثروة أدبية وفكرية هائلة جدا في شتى المجالات يُقدر عددها نحو الثلاثين كتاباً. أما أشهر كتبه على الإطلاق فهو كتاب الأمير /1513/.

* كتاب (المطارحات) وهو أكبر من كتاب الأمير .

* كتاب (فن الحرب) أصدره سنة /1520/ تحدث فيه عن الجيش الضروري لمثل الحكم الذي وصفه في كتابه (الأمير).

- بالإضافة لكونه رجل دولة وعلوم سياسية، فقد ترجم العديد من الأعمال الكلاسيكية والدرامية، وكان شاعراً وروائياً، بعض من أعماله:

* قصيدة (a poem in terza rima) /1506/

* قصيدة /1509/

* نساء أندروس /1517/ كوميديا كلاسيكية.

* The Mandrake /1518/

* Clizia /1525/

* رواية Belfagor arcidiavolo /1515/

* قصص متفرقة /1525/

مراجع

1- Michael H. Hart’s list of the most influential figures in history

2- Machiavelli, Niccolò (1958), "The Prince".

3- wikipedia.org/wiki/Niccolò_Machiavelli

4- The History Guide (Machiavelli)

إعداد و ترجمة عصام شامية/ فريق منظمة صوت العقل.

تم النشر للمرة الأولى في موقع صوت العقل بتاريخ : 2013-11-03

الرابط الأساسي للمقال: http://thevoiceofreason.de/ar/article/9804