ملف محاسبة مبيعات مستودع مواد زبائن وموردين اكسل بسيط 2020

ملف محاسبة مبيعات مستودع مواد زبائن وموردين اكسل بسيط

Excel 2007

برنامج محاسبة مجاني

Accounting Program Free

تحقق من إدخال دفعات الصندوق بالزبائن والموردين

المواد المدخلة في صفحات الزبائن والموردين تحول إلى إدخال أو اخراج من المستودع 

تحميل 

إلى المدراء: 8 أخطاء تدفع أفضل موظفيكم للاستقالة

يعرف معظم المدراء ورؤساء العمل أن من الصعوبة الاحتفاظ بالموظفين الجيدين، إلا أن الأمر لا ينبغي أن يكون كذلك، إذ يمكن تلافي معظم الأخطاء التي ترتكبها الشركات بسهولة. فعندما ترتكب خطأً، سيكون أفضلُ موظفيكَ أول المغادرين، لأن لديهم خيارات أكثر.

وإذا لم تتمكن من الإبقاء على أفضل موظفيك منهمكين في العمل، فلا يمكنك الاحتفاظ بهم. وفي حين ينبغي أن يكون هذا أمراً منطقياً، فإنه ليس شائعاً بما فيه الكفاية. فقد كشف استطلاع أجرته شركة CEB أن ثلث أبرز الموظفين استقالوا من العمل، ليبحثوا عن وظيفة جديدة.

وعندما تخسر الموظفين الجيدين، فإنهم لا يستقيلون جميعاً على الفور. وبدلاً من ذلك، يتبدد اهتمامهم بوظائفهم ببطء. مايكل كيبلر، الذي قضى معظم حياته المهنية في دراسة هذه الظاهرة، يصف ذلك بأنه “خفوت”؛فمثل النجوم المحتضرة، يفقد أبرز الموظفون شغفهم بوظائفهم ببطء.

يقول كيبلر إن "الخفوت" يختلف عن "الخمود"، لأن الموظفين المصابين به ليسوا في أزمةٍ واضحة، ويبدو أداؤهم جيداً: فهم يعملون لساعاتٍ طوال، وينتجون عملهم أثناء المساهمة في العمل الجماعي، ويضعون الأمور في نصابها الصحيح في الاجتماعات. ومع ذلك، فإنهم يعملون في حالة صامتة من القهر المستمر، والنتيجة المتوقعة لذلك هي الانفصال”.

ولمنع الخفوت، والاحتفاظ بأفضل المواهب، يجب أن تفهم الشركات والمديرون أن ما يفعلونه يسهم في هذا الخبو البطيء.

وتُعَدُّ الممارسات الـ 8 التالية أسوأ المسببات التي يجب القضاء عليها إذا كنت تريد الاحتفاظ بموظفيك الجيدين.

1- وضع الكثير من القواعد الغبية

تحتاج الشركات لقواعد عمل، وهذا أمر مسلَّمٌ به، لكن لا ينبغي أن تكون هذه القواعد محاولات قصيرة النظر وبليدة لحفظ النظام في العمل. وسواءاً أكانت تلك القواعد تتمثل في سياسة الحضور المبالغ فيها، أو تفقد سجل سفر الموظفين المتكرر، فمن الممكن لقاعدتين غير ضروريتين أن تفقدا الموظفين صوابهم. فعندما يشعر الموظفون الجيدون أن ثمة من يراقبهم، سيجدون مكاناً آخر للعمل.

2- التعامل مع الجميع على قدم المساواة

في حين أن هذا التكتيك يصلح لأطفال المدارس، فإن آلية العمل في مكان العمل ينبغي أن تكون مختلفة. فمعاملة الجميع على قدم المساواة يبين لأفضل الموظفين أنه مهما كان أداؤهم عالياً - وعادة ما يكون الأفضلُ أداءً عماد العمل -، فسيعامَلون نفس معاملة الموظفين غير الأكفاء الذين يقتصر عملهم على تسجيل ساعات الدوام.

3- التسامح مع سوء الأداء

يُقال أن في فرق موسيقى الجاز، يصنف أداء الفرقة وفقاً لأسوأ عازف؛ فمهما كان بعض أعضاء الفرقة بارعين، يصغي الجميع للنشاز. وينطبق نفس الشيء على الشركة. فعندما تتسامح مع وجود الحلقات الضعيفة غير المنتجة، فإنهم يجرّون الجميع إلى الحضيض، بما في ذلك أفضل الموظفين أداء. وغالباً ما يحدث ذلك عندما يفتقر المديرون للذكاء العاطفي للتصدي المباشر لمشكلات الأداء.

4- عدم الاعتراف بالإنجازات

من السهولة أن نبخس من أثر المديح، سيما مع أفضل الموظفين أداءً، والذين يتمتعون بحافز أصيل. فالجميع يحبون الإطراء، وأكثرهم المُجدّون المعطاؤون. وتُظهر مكافأة الإنجازات الفردية أنك تبدي اهتماماً. ويحتاج المديرون إلى التواصل مع موظفيهم لمعرفة ما يجعلهم يشعرون بالرضا (بالنسبة للبعض، زيادة الراتب؛ ولآخرين، التقدير العلني) ومن ثم يعمدون إلى مكافأتهم على حسن أداء العملة. ومع أفضل الموظفين أداءً، غالباً ما يحدث ذلك إذا كنت تفعله بالطريقة الصحيحة.

5- عدم الاهتمام بالموظفين

إن أكثر من نصف الموظفين الذين يتركون وظائفهم، يتركونها بسبب علاقاتهم السيئة مع مديريهم. فالشركات الذكية تتأكد من أن مديريها يعرفون كيف يحققون التوازن بين المهنية والإنسانية (يعد اختبار الذكاء العاطفي نقطة انطلاقة جيدة). فهؤلاء هم المديرون الذين يحتفون بنجاحات موظفيهم، ويتعاطفون مع الذين يمرون بأوقات عصيبة ويسعون للتصدي لها، حتى لو أضرهم ذلك. أما المديرون الذين لا يكترثون لموظفيهم، فيسجلون معدلات فقدان موظفين عالية. فمن المستحيل العمل لثماني ساعات وأكثر يومياً مع مديرين لا يهتمون بأوضاعك الشخصية ولا يكترثون سوى لإنتاجك.

6- عدم إيضاح الصورة الكاملة لموظفيهم

قد يبدو فعالاً إرسال المهام للموظفين ببساطة والانتقال إلى عمل آخر، بيد أن إغفال تفاصيل الصورة الكاملة يعيق عمل أفضل الموظفين. فالموظفون الأكفاء يأخذون على عاتقهم عبء المسؤولية لأنهم يهتمون بعملهم حقاً، لذلك يجب أن يكون لعملهم هدفٌ. وعندما لا يعرفون ما هو الهدف، يشعرون بالنفور والتشتت. وعندما لا يحدد لهم هدف، يجدون ذلك في مكان آخر.

7- منع الموظفين من إشباع شغفهم بالعمل

تخول شركة جوجل Google موظفيها قضاء 20% من وقتهم على الأقل في عمل "ما يعتقدون أنه سيفيد جوجل أكثر". وفي حين أن هذه المشاريع الشغوفة تسهم إسهاماً كبيراً في تعزيز منتجات غوغل، مثل Gmail وAdSense، فإن أكبر تأثير لها هو في خلق "جوجليين" ملتزمين جداً. يعد الموظفون الموهوبون شغوفين. وتوفير الفرص لهم للسعي وراء شغفهم يحسن إنتاجيتهم ورضاهم الوظيفي. بيد أن الكثير من المديرين يريدون من موظفيهم أن يعملوا في إطار محدد، لأنهم يخشون أن تنخفض الإنتاجية إذا سمحوا لهم بتوسيع آفاقهم والسعي وراء شغفهم. وهذا الخوف لا أساس له من الصحة. وقد بينت الدراسات أن الأشخاص القادرين على السعي وراء شغفهم في العمل يختبرون التدفق، وهو حالة محفزة للعقل تفوق إنتاجيتها خمسة أضعاف الحالة العادية.

8- عدم الاتسام بروح المرح

إذا كان الموظفون لا يمتعون أنفسهم في العمل، فأنت تسلك الطريق الخطأ. فالموظفون لا يبذلون أقصى جهودهم ما لم يحظوا بشيء من المرح. والمرح هو وِقاءٌ كبير ضد الخمود. أن أفضل الشركات التي يمكن أن تعمل لديها تدرك أهمية السماح للموظفين بالترويح عن النفس قليلاً. فغوغل، على سبيل المثال، تفعل ما بوسعها تقريباً لتجعل من العمل متعة، كوجبات الطعام، وتوفير صالة بولينغ، ودروس اللياقة البدنية، على سبيل المثال لا الحصر. الفكرة بسيطة: إذا كان العمل متعة، فلن يكون أداؤك أفضل فحسب، لكنك ستمكث ساعات أطول في العمل وتحظى بحياة مهنية أطول.

باختصار:

يميل المديرون إلى إلقاء اللوم على كل شيء تحت الشمس في مشكلة فقدان الموظفين، فيما يتجاهلون لب المسألة: الموظفون لا يتركون وظائفهم؛ إنما يتركون مديريهم.

- هذا الموضوع مترجم عن النسخة الأميركية من “هافينغتون بوست”. للاطلاع على المادة الأصلية، اضغط هنا.
منقول عن هافينغتون بوست
http://www.huffpostarabi.com/2016/05/02/story_n_9805768.html

توماس هوبز

(ليست الحكمة، بل السلطة هي ما يصنع القانون)

Thomas Hobbes

توماس هوبز أحد مؤسسي فلسفة السياسة الحديثة. ولقد ظل فهمه للبشر باعتبارهم مادة وحركة تنفذ نفس القوانين المادية مثل أية مادة وحركة أخرى ذات تأثير كبير؛ ويظل اعتباره للطبيعة البشرية باعتبارها تعاونًا مركزه الذات وللمجتمعات السياسية باعتبارها قائمة على (العقد الاجتماعي) أحد أهم الموضوعات في الفلسفة السياسية، ساهم أيضًا في التاريخ والهندسة وفيزياء الغازات والإلهيات والأخلاق والفلسفة العامة.

توماس هوبز (5 أبريل 1588 - 4 ديسمبر 1679) (بالإنجليزية: Thomas Hobbes) كان عالم رياضيات وفيلسوف إنجليزي، يعد أحد أكبر فلاسفة القرن السابع عشر بإنجلترا وأكثرهم شهرة خصوصا في المجال القانوني حيث كان بالإضافة إلى اشتغاله بالفلسفة والأخلاق والتاريخ، فقيها قانونيا ساهم بشكل كبير في بلورة كثير من الأطروحات التي تميز بها هذا القرن على المستوى السياسي والحقوقي.كما عرف بمساهمته في التأسيس لكثير من المفاهيم التي لعبت دورا كبيرا ليس فقط على مستوى النظرية السياسية بل كذلك على مستوى الفعل والتطبيق في كثير من البلدان وعلى رأسها مفهوم العقد الاجتماعي . كذلك يعتبر هوبز من الفلاسفة الذين وظفوا مفهوم الحق الطبيعي في تفسيرهم لكثير من القضايا المطروحة في عصرهم. توماس هوبز من ميلمزبيري (5 إبريل 1588 – 4 ديسمبر 1679), في بعض الكتب القديمة توماس هوبر من ملمزبيري, كان فيلسوفًا إنجليزيًا، واشتهر اليوم بأعماله في الفلسفة السياسية. ولقد وضع كتابه الصادر عام 1651 تحت اسم لوياثان الأساس لمعظم الفلسفة السياسية الغربية من منظور نظرية العقد الاجتماعي.

ولد توماس هوبز يوم 5 من إبريل عام 1588 في ويستبورت في إنجلترا. تلقى هوبز تعليمه في كنيسة ويستبورت منذ أن كان عمره أربعة أعوام، ثم انتقل بعدها إلى مدرسة ميلمزبيري ثم إلى مجدلين في أكسفورد.

كان للقرن السابع عشر الذي تميز بالحروب والثورات الداخلية أثرٌ كبير على أفكار توماس هوبز. في مرحلة ما قبل المجتمع كانت شريعة الغاب هي السائدة، وكان الفرد ذئباً على أخيه الفرد. لم يكن هناك من تمييز بين عدل وظلم، لم يكن هناك تمييز بين الصواب و الخطأ، حيث أن القانون لم يكن موجوداً بعد.

يقول هوبز بوجوب تنازل الأفراد عن حقوقهم كافة مقابل أن يتحقق الأمن والنظام الذي تفرضه الحكومة. مناصراً للملكية المطلقة، يطالب هوبز بالحكم المطلق القوي الملكي من أجل القضاء على الفوضى،و لو أدى ذلك إلى التضحية بالحرية، فالأمن عنده مرتبط بالقوة. وحتى الأخلاق ليست موجودة عند الإنسان في الحالة الطبيعية الأولى بل الدولة - أو كما يقولها في كتابه الحكومة أو الحاكم فهو لم يفرق بينهم - هي التي أوجدتها ، فهي شر لابد منه استدعت الضرورة إيجادها.

قام بتطوير بعض أساسيات الفكر الليبرالي الأوروبي حق الفرد والمساواة الطبيعية بين جميع البشر والشخصية الاعتبارية للنظام السياسي (التي أدت لاحقًا إلى التمييز بين المجتمع المدني والدولة)، وهو أيضًا صاحب رأي أن جميع القوى السياسية الشرعية يجب أن تكون (ممثلة) وقائمة على قبول الشعب، والتفسير الحر للقانون الذي يمنح الناس حرية فعل ما لم ينص القانون على تجريمه صراحةً.

نشر توماس هوبز آرائه في كتابه الليفاتيان عام 1651. تتجسد في هذا الكتاب لفلسفة هوبز السياسية و الفكرية. أما تسمية الكتاب فهي نسبة لاسم وحش بحري ضخم، يحمي السمك الصغير الضعيف من هجمات السمك الأكبر. فهو يشبه الدولة بالليفاتيان أو (التنين)، التي تحمي الضعفاء المساكين من اعتداء الأقوياء عليهم.

إن هوبز مثل ديكارت قبله، وسبينوزا بعده، تولى تحليل الانفعالات، لأنه يرى فيها مصدر كل أفعال الإنسان، ويقول بأنه يجب على الملك أن يحكم دين شعبه، لأن الدين يمكن أن يكون قوة مدمرة متفجرة إذا تشدد فيه الناس. ويقدم هوبز تعريفاً موجزاً: "إن الخوف من القوة الخفية التي يلفقها العقل أو تصورها الأقاصيص، إذا سمح بانتشاره فهو "الدين". وإذا لم يسمح فهو "الخرافة".

بعض مؤلفاته

بهيموث

الجسم

الحرية والضرورة والصدفة

المواطن

الرسالة الصغيرة

اللفياثان

عناصر من القانون، الطبيعية وسياسية

الحرية والضرورة

الطبيعة البشرية

الفلسفية الأساسيات المتعلقة الحكومة والمجتمع

الطاغوت

الترجمة الإنجليزية ل هوميروس الصورة الإلياذة و الأوديسة

عشرة حوارات في الفلسفة الطبيعية

حديقة من الورود الهندسية

بعض المبادئ ومشاكل في الهندسة

المصادر:

1- http:// en.wikipedia.org/wiki/Thomas_Hobbes

2- ar.wikipedia.org/wiki/توماس_هوبز

3- الباحثون السوريون - العقد الاجتماعي: توماس هوبز – دانية الملقي

4- توماس هبز - المعرفة

5 – صوت العقل - العقد الاجتماعي عبر فلاسفة الليبرالية - الياس الحلياني

اعداد عصام شامية فريق عمل صوت العقل.

تم النشر للمرة الأولى في موقع صوت العقل بتاريخ 2015-06-22

الرابط الأساسي للمقال: http://thevoiceofreason.de/ar/article/16857

إيمانويل كانط

((في القانون يعتبر الإنسان مذنباً في حال قام بمخالفة أحد القوانين، في الأخلاق يعتبر مذنباً لو فكر بمخالفتها..))

إيمانويل كانط ( عمانوئيل كانط) ) (1724 - 1804) فيلسوف ألماني الأكثر تأثيرا في عصر التنوير واحد من أعظم الفلاسفة الغربيين في جميع الأوقات. كان آخر الفلاسفة المؤثرين في الثقافة الأوروبية الحديثة. أعماله، وبخاصة نظرية المعرفة، كان لها تأثير عميق على كل من الفلاسفة من بعده، وما تزال إلى الآن. آخر فلاسفة عصر التنوير الذي بدأ بالمفكرين البريطانيين جون لوك وجورج بيركلي وديفيد هيوم، ساهم بشكل رئيسي في التحرر من اللاهوت.

(ولد في 22 أبريل 1724، كنيغسبرغ، بروسيا - توفي في 12 فبراير 1804، كنيغسبرغ)،

عاش في مقاطعة نائية وهو ابن مهاجر الاسكتلندي وأم ألمانية غير متعلمة، في سن الثامنة دخلت مدرسة لاتينية، في عام 1740 بعد تخرجه بترتيب الثاني في المدرسة الثانوية التحق بجامعة كونغسبرغ حيث تغيرت اهتماماته وتولع بالفلسفة والعلوم. وتأثر تأثرا شديدا بأستاذه مارتن كنوتزن. وكان أستاذه من أتباع المدرسة العقلية أو العقلانية، درس فيها كل لغات ذلك الزمان من اللاتينية واليونانية إلى العبرية والفرنسية. ودرس الرياضيات واللاهوت.

قضى سبع سنوات في الجامعة لكنه لم يتخرج بسبب ضائقة مالية ألمت به حيث توفيت والدته سنة 1737 ثم توفي والده سنة 1746. فترك الكلية وأصبح مدرسا خصوصيا لأطفال الأسر الثرية التي تسكن قريبا من مدينته كونغسبرغ. أثناء هذه السنوات كرس وقت فراغه الطويل في الدراسة الذاتية وكتابة أطروحته التي سيقدمها للجامعة.

وفي عام 1755 عاد كانط إلى الجامعة مرة أخرى وقدم بحثه وأطروحته. وأعطته الجامعة وظيفة مساعد أستاذ وكانت هذه الوظيفة من مرتبة متدنية وليس لها راتب مدفوع إلا رسوم تؤخذ من الطلاب.

كان اسمه يكتب باللاتينية "Emanuel" وغير هجاء اسمه إلى "Immanuel" بعد أن تعلم اللغة العبرية. لم يسافر في حياته كلها أبدا ولم يبتعد أكثر من مئة ميل عن مدينته كونغسبرغ.

طوال ستينات وسبعينات القرن الثامن عشر كان كانط نشيطا جدا في مجال الكتابة فنشر كتبا عديدة وكتب مقالات كثيرة في موضوعات مختلفة. كتب عن العلم وعن الفلسفة والأخلاق والجمال وكتب عن الفلك والمنطق والميتافيزيقا. كان كانط مدرسا محبوبا وله شعبية بين طلابه فقد كانوا يرون ان محاضراته ممتعة فقد كان يلقي كثيرا من النكات المرحة اثناء الدروس. وأخيرا في 1770 أسس كرسي المنطق والميتافيزيقا وأعطته الجامعة راتبا .

تنامت شهرته عبر البلاد وتلقى عروضا للتدريس من جامعات أخرى بعضها وعدت بأربع أضعاف راتبه. لكنه كان يرفض العروض في كل مرة رفضا قاطعا، كان يرى لزاما عليه أن يبقى في مدينته التي ولد فيها على الدوام. كانت طبيعته انه لا يحب التغيير. لم يكن يقبل أي تغيير مهما كان بسيطا. حتى في بيته فهو لا يحرك الأثاث من مكانه واي تغيير بسيط في ترتيب الاثاث يجعله غير مستقر.

التأثيرات على تكوين كانط الفكري كانت على ثلاث جهات دينية وسياسية وعلمية. من الناحية الدينية تربى كانط على التقاليد المسيحية المتشددة. وعلى الجانب السياسي فقد عاش كانط في عصر التنوير وأثر وتأثر بكل معطيات ذلك العصر. بطبيعة الحال كان من المطالبين من أجل حقوق الإنسان وأكد على المساواة بين الناس وفي نفس الوقت دافع عن حكومة بلاده. وتأثر كانط في هذا الجانب تأثرا عميقا بالمفكر والسياسي الفرنسي جان جاك روسو. الذي كان يطرح في كتاباته تساؤلات عميقة عن طبيعة الأخلاق وطبيعة المجتمعات ومشكلة الافراد وفسلفة الفردية.

في جانب العلم الطبيعي درس كانط أعمال وكتابات إسحاق نيوتن التي جعل منها أساسا لمحاضراته في الفيزياء وفلسفة الطبيعية. وفي سنة 1755 نشر نظرية التناوب الشهيرة (vortex theory) التي يوضح فيها أصل العالم ويشرح دوران وتناوب الكواكب. واليوم تعرف هذه النظرية الفيزيائية باسم فرضية كانط-لابلاس. ولابلاس هو الفلكي الفرنسي بيير لابلاس الذي طور نظرية كانط وطرح نموذجا مشابها لها لكنه طوره بعد ذلك في عام 1796.

شرح كانط هذه النظرية في كتابه الاشهر الذي صدر عام 1781 "نقد العقل المجرد" الذي يعتبر أهم مجلد فلسفي في علم الميتافيزيقا ونظرية المعرفة.

في كتابه "محاضرات في المنطق" الذي نشر سنة 1800 كتب كانت: "لا يمكن لأحد منا تقديم حقيقة موضوعية لأي فكرة نظرية أو تقديمها عدا فكرة الحرية لأن هذا شرط القانون الأخلاقي الذي حقيقته مسلمة. حقيقة فكرة الله يمكن أن تقدم فقط بطريقة هذه الفكرة، من ثم فقط مع غاية عملية، مثلا التصرف كما لو الله موجود، من ثم فقط لهذه الغاية".

كانط كان من اكثر فلاسفة عصره امانة تجاه قناعاته والتزاما بها ، فأدان الاستيطان في عهد كانت تقتات به الدول بدعوى تمدين مستعمراتها ، فكان رده ( الاخلاق ولو تعارضت مع المصلحة). اخلاقه التي دعى لها وبشر بها هي اخلاق العقل العملي الذي يتمتع بكامل الارادة والحرية ، وليست اخلاق الدين او الاعراف والتقاليد الجامدة المفروضة من اعلى او من خارج العقل الحر او من قيود التجربة ونسبيتها التي تفضي بنا الى براغماتية تبتذل الاخلاق كغاية في حد ذاتها وتجعلها وسيلة انانية لتحقيق السعادة الفردية ولو على حساب باقي البشرية.

أهم مؤلفاته

نقد العقل الخالص

مقدمه لكل ميتافيزيقيا مقبلة

نقد ملكة الحكم

الدين في حدود العقل وحده

تأسيس ميتافيزيقيا الأخلاق

نقد العقل العملي

مشروع السلام الدائم

ميتافيزيقيا الأخلاق

الإنثروبولوجيا من منظور براجماتي

المبادئ الأساسية للمعرفة الميتافيزيقية

في المنادولوجيا الفيزيائية

في صورة العالمين الحسي والمعقول ومبادئهما

المصادر:

1- http://en.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant

2- فلسفة الدين عند كانط - فتح الرحمن التوم الحسن – صوت العقل

3- فلسفة الأخلاق وتوحيد معاييرها ،إيمانويل كانط نموذجاً – محمد ميرغني – صوت العقل

4- إيمانويل كانت - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

5- Immanuel Kant - Encyclopaedia Britannica

اعداد: عصام شامية فريق عمل صوت العقل.

تم النشر للمرة الأولى في موقع صوت العقل بتاريخ 2015-05-17

الرابط الأساسي للمقال: http://thevoiceofreason.de/ar/article/16559

جدّو كرشينامورتي

((عندما تدعى نفسك بأنك هندي أو مسلم أو مسيحي أو أوروبي أو أي شيء آخر , يعني أنك عنيف .. هل تفهم لماذا أنت عنيف ؟ لأنك ميزت نفسك عن بقية الجنس البشري .. عندما تميز نفسك حسب المعتقد , حسب الجنسية , حسب التقاليد , فإن ذلك يولد العنف .. الإنسان الذي يسعى لفهم العنف لا ينتمي إلى أي بلد , إلى أي دين , إلى أي حزب سياسي , أو نظام جزئي .. بل يعمل بمفهوم كلي للجنس البشري.))

جِدّو كريشنامورتي ( Jiddu Krishnamurti జిడ్డు కృష్ణ మూర్తి (1895 – 1986 

كاتب ومتحدث عن القضايا الفلسفية والروحية، هندي من ولاية أندرا برديش. كتب عن الثورة النفسية، وطبيعة العقل، والتأمل، والعلاقات البشرية، وإحداث التغيير الإيجابي في المجتمع، وأن الحفاظ على هذا المجتمع هو في نهاية المطاف نتاج التفاعل بين الأفراد، وقال ان هذا التغيير الجذري في المجتمع لا يمكن أن يظهر إلا من خلال تغيير جذري ولكن بحرية مطلقة في داخل الفرد.

وأكد باستمرار على الحاجة إلى ثورة في نفسية كل إنسان و أن مثل هذه الثورة لا يمكن أن تأتي من قبل أي كيان خارجي، سواء كان ذلك الديني والسياسي أو الاجتماعي.

حياته:

ولد جِدو كريشنامورتي في قرية صغيرة في جنوب الهند. وبُعيد انتقاله إلى مدينة مدراس مع أسرته، تبنتْه السيدة آني بيزانت، رئيسة الجمعية الثيوصوفية التي احتفتْ به في شبابه بوصفه مسيحًا جديدًا. وفي العام 1929، تخلى كريشنامورتي عن الدور الذي أنيط به، مفككًا التنظيمات "الروحية" التي طوقتْه، منطلقًا في مهمة، وقف لها حياته كلها، لـ"تحرير الإنسان تحريرًا مطلقًا غير مشروط" من القيود والإشراطات كافة، بما فيها القيود التي يفرضها الدينُ المنظَّم والاتكال على المرجعيات الدينية والروحية المختلفة، فجاب العالم إبان 65 سنة، متكلمًا في أوروبا والهند وأستراليا والأمريكتين، حتى قبيل وفاته بأسابيع قليلة.

لم يعتنق كريشنامورتي أي مذهب، كما لم يبشر بأية عقيدة، بل صاغ تعليمه الفريد وحده، منصرفًا انصرافًا كليًّا إلى رصدٍ دائم لآليات الذهن البشري في كتابات ومحاضرات ومحاورات جُمِعَتْ في أكثر من 40 كتابًا وتُرجِمَتْ إلى حوالى 50 لغة. والقضايا الدائمة التي تصدَّى لها، والتي تتناول أصل المشكلات البشرية وطبيعة الذهن وكيفية التحرر النفسي وتحقيق الإشراق الروحي، فكان واحداً من أكثر متكلِّمي القرن العشرين وكتَّابه استفزازاً للذهن المستكين إلى يقينياته.

كان كريشنامورتي يريد تحرير البشر نفسيًّا لكي يكونوا على تناغُم مع أنفسهم وأشباههم ومع الطبيعة. وقد علَّم أن الإنسان هو صانع البيئة التي يعيش فيها، وأن إيقاف كابوس العنف المستمر منذ آلاف السنين لا يتم إلا بتحول جذري في النفس البشرية. وقد اكتفى بإعطاء إشارات حول "فن" القيام بهذا التحول؛ إذ ليس ثمة طريق ولا منهاج لبلوغه، على كل أحد أن يقوم بالعمل بمفرده، دون اللجوء إلى أي معلم أو مرجعية؛ فالحياة بأسرها تصير المعلَّم.

لهذه الأسباب مجتمعة، كانت التربية واحدة من اهتماماته الرئيسية. فإذا استطاع الطفل أن يتعلم رؤية إشراطاته الإثنية والدينية والمذهبية والاجتماعية إلخ، التي تقوده حتمًا إلى النزاع، إذ ذاك يستطيع أن يستوعي أنه العالم وأن العالم فيه، ولعله يستطيع بذلك أن يصير كائنًا بشريًّا يتحلى بفطنة رفيعة تلهمه السلوك السليم آنيًّا. فالذهن المثقل بالأحكام المسبقة مستعصٍ على الحرية.

ليس كريشنامورتي فيلسوفًا بالمعنى المألوف للكلمة. فغالبية الفلاسفة يقومون، انطلاقًا من مسلَّمات تشكِّل نواة فلسفاتهم، ببناء صرح نظري. أما فكر كريشنامورتي فهو يقوم على أسُس نفسانية يمكن التحقق منها تجريبيًّا دون أدنى عنف أو لجوء إلى سلطة فكرية خارجية، تحولاً غير متوقَّع يشمل سائر جوانب حياته.

ثورية كريشنامورتي تتمثل في مقاربته الجديدة فعلاً للعمل على الذات وفي اكتشافه شيئًا ثوريًّا، خارقًا، إذا كان العمل الداخلي يبدأ من "نقطة انطلاق" في حقل الوعي لترتيب محتوياته في تشكيلة جديدة نتوهم أنها خبرة جديدة، في حين أنها إلباس للقديم ثوبًا جديدًا.

مقتطفات من كتاباته:

((من المؤكد تمامًا أن المربِّين واعون بما يحدث فعليًّا في العالم. الناس منقسمون عرقيًّا، دينيًّا، سياسيًّا، اقتصاديًّا، وفي هذا الانقسام تفتيت؛ إنه يسبِّب فوضى هائلة في العالم: الحروب، وشتى أنواع التضليل السياسي، إلى آخر ما هنالك. هناك تفشٍّ للعنف، الإنسان ضد الإنسان – هذه هي الحال الفعلية للبلبلة في العالم، في المجتمع الذي نعيش فيه. هذا المجتمع يخلقه البشر أجمعون بثقافاتهم، بانقساماتهم اللغوية، بانفصالهم الإقليمي. وهذا كلُّه لا يولِّد البلبلة وحسب، بل الكراهية، كمٌّ هائل من العداء، والمزيد من التباينات اللغوية. هذا ما يحدث، ومسؤولية المربِّي عظيمة للغاية حقًّا.))

((الحب ليس رد فعل .. لأنه إذا أنا أحببتك لأنك تحبني سيكون هذا مجرد تجارة أو شيء يتم شراءه من الدكان وهذا ليس حباً .. أن تحب يعني ألا تطلب شيئاً في المقابل ولا حتى أن تشعر بأنك تعطي شيئاً. ))

((المشكلة ليست العالم، المشكلة هي أنت في علاقتك بالعالم، الأمر الذي يخلق مشكلة؛ وتلك المشكلة إذ تمتد تصير مشكلة عالمية. ))

((لماذا تريدون أن تكونوا طلاب الكتب بدلاً من أن تكونوا طلاب الحياة؟ اكتشفوا الحق والباطل في بيئتكم، بكل ما فيها من قهر ووحشية، تجدوا ما هو حقيقي.))

أهم مؤلفاته:

 الحرية الأولى والأخيرة.

 في مواجهة الحياة.

 التحرر من المعلوم.

 أنتم العالم.

 يقظة الفطنة.

 قارئ كريشنامورتي بنغوين.

 إنهاء الزمن.

 المنقول والثورة.

 تعليقات على الحياة.

 الثورة الوحيدة.

 دفتر ملحوظات كريشنامورتي.

 يوميات كريشنامورتي.

 التربية ومعنى الحياة.

المصادر:

1- ar.wikipedia.org/wiki/جدو_كريشنامورتي

2- http://jdukrishnamurti.blogspot.com/

3- www.maaber.org/philosophy/krishnamurti.htm

4- ترجمات ديمتري أفييرينوس

5- http://www.samawat-jadidah.org/category/j_krishnamurti/

اعداد "عصام شامية" فريق عمل صوت العقل.

تم النشر للمرة الأولى في موقع صوت العقل بتاريخ : 2015-04-20
الرابط الأساسي للمقال: http://thevoiceofreason.de/ar/article/16344

مونتيسيكو

مونتيسيكو

شارل لوي دي سيكوندا

أشهر دعاة الحرية، عدو الحكم الإستبدادي

Montesquieu

Charles Louis de Secondat

شارل لوي دي سيكوندا المعروف باسم مونتيسكيو (18 يناير 1689 - 10 فبراير 1755)، محام، أديب، وفيلسوف سياسي فرنسي عاش في عصر التنوير، صاحب نظرية فصل السلطات التي حصلت على العديد من المؤيدين في أوروبا وأثرت مبادئها على دستور الولايات المتحدة الأمريكية، إعلان حقوق الإنسان والمواطن وعلى دساتير العديد من الأنظمة الديموقراطية في عصرنا، مع ذلك فقد كان مونتيسكيو يعتقد بعدم جواز الإنتقال بين طبقات المجتمع المختلفة ولم ير أنّ عامة الشعب مستحقين أن يحكموا، وهو ثاني مؤسس لنظرية الحتمية الجغرافية بعد ابن خلدون.

ولد مونتيسكيو في جنوب غرب فرنسا بالقرب من مدينة بوردو عام /1689/ لوالده جاك دي سيكوندا، الضابط ذو النسب النبيل - كبير قضاة، قضى مونتيسكيو السنوات الثلاث الأولى من عمره بين فلاحي القرية، حيث أرسل في سن الحادية عشرة إلى مدرسة على بعد عشرين ميلا من باريس، ثم عاد إلى بوردو في سن السادسة عشر ليدرس القانون، توفي والده وهو في الرابعة والعشرين، تاركاً له ثروة طائلة، بعد ذلك بسنة دخل برلمان بوردو كعضو وقاضي/1714/، ثم ورث عن عمه عام 1716م ثروته ومنصبه كرئيس للبرلمان. 

نشر مونتيسكيو كتاباً ساخراً بعنوان (الرسائل الفارسية) عام /1721/، تحت اسم مستعار لسائحين فارسيين يزوران فرنسا. هما ميرزا وأوزبك، ينتقد فيه سخافة المجتمع الباريسي المعاصر، ونقط الضعف فيه والأهواء والتحيز عند الفرنسيين، ويسخر في نفس الوقت من حماقات السلوك والمعتقدات الشرقية. 

كتاب الرسائل لمونتيسكيو يبين أن الملكية نظام شاذ غير سوي، ينتهي حتماً إلى حكم استبدادي مطلق. الحاشية فاسدة، والنبلاء خاملون مبذرون يسيئون إدارة أموال الدولة، لكنه يمتدح جمهوريات اليونان وروما القديمة، وهولندا وسويسرا الحديثة، الحكومة شيء ضروري (شر لابد منه) لكنها يجب أن تكون قائمة على الفضيلة والأخلاق.

ذهب إلى باريس فأحب أخت الدوق دي بوربون الذي أصبح رئيساً لوزراء فرنسا عام /1723/ ألف لها قصيدة شعر بعنوان (معبد الحب) عام/1725/، ثم زار بعد ذلك إيطاليا والنمسا والمجر وسويسرا وهولنده وإنجلترا، في رحلة استغرقت ثلاثة أعوام قضى نصف هذه المدة في إنجلترا، أثناء هذه الزيارة عقد مونتيسكيو صداقة مع مجموعة من علية القوم، واختير عضواً في الجمعية الملكية بلندن، واستقبله الملك جورج الثاني والملكة كارولين، وحضر جلسات البرلمان الإنجليزي، وأولع بالنظام السياسي البريطاني.

عندما عاد إلى فرنسا، كان شديد الإعجاب، (مثل فولتير فيما بعد)، بالحرية التي يتمتع بها الإنجليز، رجع إلى لابريد وتفرغ لأبحاثه وكتاباته التي شغلت بقية أيام حياته.

لم ينجح كتاب مونتيسكيو الثاني (نظرات في أسباب رفعة الرومان وسقوطهم) عام 1734م، بنفس نجاح (الرسائل الفارسية)، الكتاب الجديد كان محافظاً بعض الشيء. كما أن الراديكاليون (المتطرفون)، لم يعجبهم التركيز على أهمية الأخلاق، ولم يكونوا مستعدين لفهم عبارات عميقة مثل "الذين لم يعودوا يرهبون القوة، في مقدورهم احترام السلطة". 

بعد مرور أربعة عشر عاماً من كتاب مونتيسكيو عن الرومان، صدرت أعظم أعماله، كتاب (روح القوانين)، بدأ كتابته عندما كان في سن الأربعين. عانى الكثير وهو يؤلفه فقد مونتسكيو بصره كله تقريباً أثناء تأليفه هذا الكتاب، مما اضطره في النهاية إلى املاء الأجزاء الأخيرة منه. 

كانت مراجع مونتسكيو في تأليف روح القوانين، إلى جانب محاوراته مع الفلاسفة والمفكرين الذين عاصروه، العديد من المؤلفات منها: كتابي الجمهورية والقوانين لأفلاطون، السياسة والحيوانات لأرسطو، الأعمال الأخلاقية لبروتارخ، كتاب الأمير لميكافيللي، المدينة المثالية لتوماس مور. 

أحدث كتاب روح القوانين ضجة كبرى اجتاحت فرنسا فانقسم الفلاسفة ورجال الفكر والدين بين مؤيدين ومعارضين. حاربه رجال الدين بحجة أن ما جاء بالكتاب يتعارض مع ما جاء بالكتاب المقدس. وأصدر رجال الدين بيانا يتهمون فيه مونسكيو بالهرطقة وعدم الإيمان، مما حدا بمنتسكيو إلى إصدار كتاب آخر عام /1750/ يدافع فيه عن كتابه بعنوان (دفاع عن روح القوانين). 

كتاب روح القانون، يبين العلاقة بين القوانين ونوع الحكومة. ويوضح العلاقة بين القوانين والعادات والمناخ والدين وأسلوب التجارة وغيرها من العوامل. الكتاب عبارة عن بحث إجتماعي في العلاقات المتبادلة بين مكونات الحضارة. 

الملكية: يرث الحاكم فيه السلطة.

الديكتاتورية: يحكم الحاكم فيه وحده دون حدود قانونية ويثبّت حكمه بواسطة إرهاب المدنيين.

الجمهورية: نظام يحكم فيه الشعب أو ممثلوه.

يرى مونتيسكيو أن نظام الحكم الأمثل هو النظام الجمهوري. وقد ادعى أن على كل نظام حكم أن يصبو إلى ضمان حرية الإنسان ومن أجل ذلك يحب الفصل بين السلطات والحفاظ على توازن بينها: / السلطة التنفيذية، السلطة التشريعية، السلطة القضائية/

السلطة التشريعية تسن القوانين، لكن لا تتولى تنفيذها. السلطة التنفيذية تتولى التنفيذ، لكن لا تسن القوانين. أما السلطة القضائية فتقوم بتفسير القوانين والتأكد من مطابقتها لبنود الدستور. أي ليس لها دخل بسن القوانين أو تنفيذها. السلطات الثلاث تكون ما يعرف بالحكومة

طبيعة القوانين عند مونتيسكيو يحددها مناخ البلاد وتربته، وكذلك طبيعة الشعب واقتصاده وحكومته ودينه وخلقه وعاداته، القوانين هي العلاقة الضرورية التي تنشأ بين الأفراد والمجتمعات، لكنه يميز بين عدة أنواع من القوانين:

1- القانون الطبيعي، أو الحقوق الطبيعية لكل الناس بوصفهم مخلوقات لها عقل.

2- قانون الأمم الذي يحكم علاقاتها ببعض.

3- قوانين سياسية تحكم العلاقات بين الأفراد والدولة.

4- القانون المدني الذي يحكم علاقات الأفراد بعضهم ببعض.

عندما تفصل السلطات الثلاثة، ويراقب كل منها السلطتين الأخريين، تتحقق حرية المواطن، وتلتئم مع عدالة الحكومة، هذه الأفكار نجد جذورها عند هارنجتون والجرنو وسيدني وجون لوك، لقد وجد مونتيسكيو ضالته في نظام الحكم الإنجليزي فالملكية يكبح جماحها مجلس العموم ومجلس العموم يكبح جماحه مجلس اللوردات. 

كان مونتيسكيو معجباً بمذهب الرواقيين، ويعترف بالله كعقل تعبر عنه قوانين الطبيعة وروح القوانين لكنه يعتقد أن المعجزات لا تلائم طبيعة الإنسان، لا يمانع من وجود شرائع دينية تكمل القوانين المدنية، بشرط ألا تلغيها، وجود القوانين المدنية تحد من استبداد الشرائع الدينية، كما يجب أن تكون الدولة والكنيسة كل منهما رقيبة على الأخرى، حتى يحدث التوازن. 

في سنيه الأخير، وكان مونتيسكيو مصاب بالعمى أو يكاد، قصد إلى باريس لإنهاء عقد إيجار بيته، لكنه أثناء الزيارة أصيب بالتهاب رئوي وقضى نحبه في 10 فبراير عام /1755/، وهو في سن السادسة والستين. 

بعد ثلاثة عشر سنة من كتاب الرسائل لمونتيسكيو، كتب فولتير عندما كان في المنفى في إنجلترا، كتاباً شبيها يصف فيه الحرية ونظام الحكم في بريطانيا، (رسائل عن الإنجليز) كتاب الرسائل لمونتيسكيو وكتاب الرسائل لفولتير يُعتبران إنتصاراً لحرية الرأي، وإيذاناً ببداية عصر الأنوار في فرنسا.

المصادر:
1- http://en.wikipedia.org/wiki/Montesquieu
2- http://www.montesquieu.com/
3- Montesquieu: The Spirit of Laws - Constitution Society
4- Dialogue in Hell between Machiavelli and Montesquieu
5- محمد زكريا توفيق - مونتسكيو وروح القوانين - الحوار المتمدن
6- مونتيسكيو.. أشهر دعاة الحرية عدو الحكم الاستبدادي- البوابة نيوز

إعداد: عصام شامية / فريق عمل منظمة صوت العقل. 

تم النشر للمرة الأولى في موقع صوت العقل بتاريخ : 2015-01-18

الرابط الأساسي للمقال: http://thevoiceofreason.de/ar/article/15437

فولتير

“I do not agree with what you have to say, but I'll defend to the death your right to say it.”

قد أختلف معك في الرأي، ولكني على استعداد أن أموت دفاعاً عن حقك في إبداء رأيك. 

هو فرانسوا ماري أرويه (François-Marie Arouet) المعروف باسم فولتير (Voltaire) من مواليد (21 نوفمبر 1694) حتى (30 مايو 1778)، فولتير اسمه المستعار. كاتب فرنسي عاش في عصر التنوير وكان أحد الشخصيات البارزة فيه، ذاع صيته بسبب سخريته الفلسفية الظريفة ودفاعه عن الحريات المدنية خاصة حرية العقيدة.

فولتير كاتب غزير الإنتاج، كتب المسرحيات والشعر والروايات والمقالات والأعمال التاريخية والعلمية، كتب أكثر من عشرين ألف رسالة وأكثر من ألفين من الكتب ومنشورات.

كان فولتير مدافعًا صريحًا عن الإصلاح الاجتماعي على الرغم من وجود قوانين الرقابة الصارمة والعقوبات القاسية.

تركت أعماله وأفكاره بصمتها الواضحة على العديد من مفكري العصر الحديث.

حياته:

ولد فرانسوا ماري أرويه في باريس، وتلقى فولتير تعليمه في مدرسة كوليج لويس لو غران اليسوعية في الفترة ما بين عامي 1704 و1711 حيث تعلم اللغة اللاتينية، كما أصبح في فترة لاحقة من حياته بارعًا في اللغتين الإسبانية والإنجليزية.

حاول والده تشجيعه ليصبح محامياً لكن اهتمامه الأول كان أن يصبح كاتباً، فبدأ بكتابة الشعر وبانتقادات خفيفة لكل من الكنيسة وللدولة، كتاباته الساخرة وروح الدعابة أعطته شعبية كبيرة في قطاعات المجتمع الباريسي والتي جذبت الرقابة إليه أيضاً.

كتب أول أعماله المسرحية (أوديب) في سجن الباستيل وكان نجاح هذه المسرحية هو أول ركائز شهرته الأدبية.

اختار فولتير اسمه المستعار في العام /1718/ ليستخدمه في حياته اليومية والذي ربما له الكثير من المعاني قد يكون أحدها هو اللفظ العكسي لقصر (Airvault).

في العام /1726/ كان فولتير في المنفى (إنجلترا) بعد تورطه في شجار مع أحد النبلاء الفرنسيين الذي استخدم ثروته وحصل على مرسوم من ملك فرنسا لمعاقبة فولتير.

أمضى فولتير ثلاث سنوات في إنجلترا حيث تأثر بالكتاب البريطانيين مثل وليام شكسبير وأيضاً بالنظام البريطاني الملكي الدستوري مقارنةً بالنظام الفرنسي الملكي المطلق، وكذلك بدعم الدولة لحرية التعبير عن الرأي وحرية العقيدة ما جعله يعمل على محاولة إصلاح النظام القضائي الفرنسي.

عاد فولتير إلى باريس وقام بنشر آرائه حول الموقف البريطاني من الحكومة ومن الأدب ومن العقيدة في صورة مجموعة من المقالات التي تأخذ شكل الخطابات بعنوان (Letters on the English) ولأن فولتير قد اعتبر أن الملكية الدستورية البريطانية أكثر تقدمًا واحترامًا لحقوق الإنسان (خاصةً في الجانب الذي يتعلق بالتسامح الديني) من نظيرتها الفرنسية، فلقد لاقت هذه الخطابات اعتراضات كبيرة في فرنسا لدرجة القيام بإحراق النسخ الخاصة بهذا العمل وإجبار فولتير مرةً أخرى على مغادرة فرنسا.

على مدة خمسة عشر عاما من عام / 1733/ عاش فولتير في قصر (قصر سيراي الريفي) الماركيزة مدام دو شاتليه، التي كانت تعيش مع زوجها وابنها المريض، أعاد فولتير تجديد المبنى على نفقته الخاصة وعمل فيه مع مدام دو شاتليه بشكل مكثف على الفيزياء والميتافيزيقا، وتضمنت تجارب فولتير محاولة منه لتحديد خصائص النار، وبالرغم من أن فولتير والماركيزة كانا شغوفين بالآراء الفلسفية الخاصة بعالم الرياضيات والفيلسوف الألماني جوتفريد لايبنز) الذي كان معاصرًا لنيوتن وخصمًا له) قد احتفظ الاثنان بإيمانهما بأفكار نيوتن وشكلت أعمال نيوتن وأفكاره ركيزة مهمة في نظرياتهما، كذلك قام فولتير والماركيزة بدراسة التاريخ خاصة تاريخ الشعوب التي أسهمت في بناء الحضارة، وكان المقال الثاني الذي كتبه فولتير باللغة الإنجليزية هو Essay upon the Civil Wars in France.

بعد وفاة الماركيزة عاد إلى باريس ثم انتقل إلى بوتسدام ليعيش إلى جانب صديقه فريدريك الأكبر ملك بروسيا، كتب قصته (Micromégas ) التي تعد أول عمل من أعمال الخيال العلمي يصوّر سفراء من كوكب آخر يتعرفون على حماقات الجنس البشري، بعد خلاف مع الملك فريدريك ذهب إلى جنيف ثم إلى فيورني، وفي عام 1764، نشر فولتير أكثر أعماله الفلسفية أهمية التي ينتقد فيه الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وغيرها من المؤسسات وهو (Dictionnaire Philosophique) الذي تضمن سلسلة من المقالات التي تمت كتابة معظمها أصلاً من أجل وضعها في الموسوعة العامة الفرنسية (Encyclopédie ).

عاد فولتير عام /1778 / للمرة الأولى خلال العشرين عاما الأخيرة إلى باريس ليشهد افتتاح آخر أعماله التراجيدية وهي مسرحية Irene حيث تم استقباله استقبال البطل الذي عاد أخيرا إلى وطنه. ولكن سرعان ما مرض فولتير ثانية وتوفي في 30 مارس العام /1778/.

في لحظات احتضاره على فراش الموت عندما طلب منه القسيس أن يتبرأ من الشيطان ويعود إلى إيمانه بالله يقال إن إجابته كانت: لا وقت لديّ الآن لأكتسب المزيد من العداوات، ويقال أيضا إن كلماته الأخيرة كانت: كرمني يا الله دعني أرقد في سلام.

بسبب انتقاده المعروف للكنيسة لم يتم السماح بدفن فولتير وفقا للعقائد الكاثوليكية، وعلى الرغم من ذلك فقد تمكن أصدقاؤه من دفن جثمانه سرا في إحدى الكنائس الكبيرة في مقاطعة شامباين.

في العام /1791 / اعتبرته الجمعية الوطنية الفرنسية واحدا ممن بشروا باندلاع الثورة الفرنسية وتمت استعادة رفاته للاحتفاظ بها في البانثيون (مقبرة عظماء الأمة) تكريما له، وتم الاحتفاء بنقل رفات فولتير في احتفال ضخم وفي وجود أوركسترا كاملة.

أعماله

الأعمال الرئيسية

مجموعة مقالات صاغها فولتير على هيئة خطابات وهي Lettres philosophiques sur les Anglais وقد تم نشرها في عام 1733، وتم تعديلها تحت اسم Letters on the English (حوالي عام 1778)

العمل الشعري Le Mondain (1736)

العمل الشعري Sept Discours en Vers sur lHomme (1738)

رواية Zadig (1747)

القصة القصيرة Micromégas (1752)

الرواية القصيرة Candide (1759)

حكاية فلسفية بعنوانCe qui plaît aux dames (1764)

مجموعة المقالات التي تحمل عنوان Dictionnaire philosophique (1764)

حكاية قصيرة هجائية بعنوان LIngénu (1767)

الحكاية الفلسفية La Princesse de Babylone (1768)

رسالة منظومة شعرًا بعنوان Épître à lAuteur du Livre des Trois Imposteurs (1770)

مقالة الخطر الفظيع للمطالعة ، (1765).

المسرحيات

كتب فولتير عددًا من المسرحيات يتراوح ما بين خمسين وستين مسرحية، اشتملت على عدد من المسرحيات التي لم ينه كتابتها. ومن بين هذه المسرحيات:

Œdipe (1718)

Zaïre(1732)

Eriphile(1732)

Irène

Socrates

Mahomet

Mérope

Nanine

The Orphan of China (1755)

الأعمال التاريخية

كتاب History of Charles XII, King of Sweden (1731)

كتاب The Age of Louis XIV (1751)

كتاب The Age of Louis XV (1764 - 1752)

كتاب Annals of the Empire - Charlemagne, A.D. 742 - Henry VII 1313 الجزء الأول الذي قام بتأليفه في عام 1754)

كتاب Annals of the Empire - Louis of Bavaria, 1315 to Ferdinand II 1631 الجزء الثاني (1754)

كتاب History of the Russian Empire Under Peter the Great وقد صدر الجزء الأول من هذا الكتاب في عام 1759 بينما صدر الجزء الثاني منه في عام 1763)

المصادر:

1- http://www.biographyonline.net/writers/voltaire.html

2- http://www.notablebiographies.com/Tu-We/Voltaire.html

3- http://ar.wikipedia.org/wiki/فولتير

4- http://en.wikipedia.org/wiki/Voltaire

5- فولتير وفلسفة الأنوار – الأوان

إعداد: "عصام شامية" فريق عمل صوت العقل

تم النشر للمرة الأولى في موقع صوت العقل بتاريخ : 2014-11-02

الرابط الأساسي للمقال: http://thevoiceofreason.de/ar/article/14718